10. Философия л. Фейербаха.

При разложение геге­левской философии, одни последователи Гегеля, «старогегельянцы», придавали главное значение его идеалистической системе, другие, «младогегельянцы» считали наиболее ценным в гегелевской философии диалектический метод. К левому крылу последователей Гегеля первоначально примы­кал и Фейербах. Однако потом Фейербах порывает с философией Гегеля и переходит на позиции материализма. В сочине­нии «Сущность христианства» (1841) он подверг решительной критике философию Гегеля.

Фейербах доказывал, что всякий идеализм, включая гегелевс­кий, есть не что иное, как утонченная религия, которая представляет собой, искаженное отражение человеческой сущности. Бог - это человеческая сущность, обособленная от человека и абсолютизированная. Свойства, приписываемые богу - бесконечный разум, любовь, всемогущество и т. д., - суп. человеческие качества, оторванные от человека.

Фейербах вернулся к той форме материализма, к какой принадлежали французские философы XVIII в. Фейербах рассматривал материю как бесконечную природу. Материя существует в своих формах бытия - пространстве, времени и движении. Человек - часть природы.

Фейербах называл свою философию антропологической. Согласно Фейербаху, антропологический принцип ставит в центре философии человека. Философ, таким образом, стремился подчеркнуть гуманистическую направленность материализма. Однако человек трактовался им как чисто биологическое существо.

Философия Фейербаха обладала теми же основными ограничен­ностями, что и материализм XVIII в. Правда, механицизм в его буквальной форме, был им преодолен.

Подвергнув яркой критике идеализм Гегеля, Фейербах, по словам Энгельса, не смог преодолеть его философии.

Материализм Фейербаха не смог охватить специфики «социальной материи», социального бытия и остался материализмом «внизу», в объяснении природы, в то время как «вверху», в объяснении общества, по-прежнему сохранялся идеализм. Фейербах считал, что история движется благодаря измене­нию идей, прежде всего вследствие перемен в религии. Идеализм осо­бенно явственно выступал в философии религии и этики Фейербаха.

Идеализм в объяснении общества и метафизика (непонимание развития) находились в неразрывной связи в воззрениях Фейербаха. Источник идеализма в его философии коренится в ограниченности понятия материи как природы, бесконеч­ной совокупности вещей. В применении к человеку и обществу это понятие могло привести только к истолкованию человека как части природы и, следовательно, как биологического существа. Абстракция материи в материализме Фейербаха не могла включить качествен­ное своеобразие социального бытия, человеческой сущности, социаль­ной формы материи.

Отсутствие диалектического взгляда на мир. диалектической идеи развития мира и человека служило источником идеализма в объ­яснении человека и общества; идеализм, в свою очередь, служил пред­посылкой метафизического понимания мира и человеческой сущно­сти.

Исторический урок, заключенный в философии Фейербаха, со­стоял в обнаружении того коренного факта, что материализм не мог быть научным, «достроенным до верху», если он оставался метафи­зическим.