5.Английский материализм 17 века.

В 17 – 18 вв. в Западной Европе буржуазный уклад получил уже весьма значительной развитие, что обусловило глубокий кризис феодального общества, его способа производства и духовной культуры. Совершаются первые буржуазные революции в Нидерландах, в Англии. Развитие буржуазного уклада, новых производительных сил обусловило быстрый прогресс естествознания, прежде всего механики и ряда разделов математики. Появляется первая фундаментальная научная физическая концепция – механика Ньютона, дифференциальной и интегральное исчисление, развивается оптика, начальные элементы химии, биологии, физики, медицины.

Развитие буржуазного уклада, естествознания, новой гуманистической культуры нуждалось в защите от господствующих феодальных отношений и религиозной философии. Такую защиту и обоснование мог дать только материализм, который становится главной формой философских взглядов нового революционного класса – буржуазии.

В Новое время материализм возникает первоначально в Англии и представлен во взглядах Бэкона, Гоббса и Локка. Родоначальником английского материализма был Бэкон. Он подверг глубокой критике основы схоластической философии, которая основана на четырёх идолах, т.е. заблуждениях (идолы рода, пещеры, площади и театра). Так, идол театра – слепая вера в авторитеты, характерная для схоластической и религиозной философии прошлого.

Бэкон сформулировал понятие материи как природы, или бесконечной совокупности вещей. Принимая различные формы, это понятие материи развивается всеми последующими материалистическими учениями 17 –18 вв. Материя обладает движением, которое он понимает как активную внутреннюю силу, напряжение материи. Она обладает первичными формами (формой тепла, света и т.д.). При этом английский философ ещё не сводит движение к его механической форме. Он различает 19 видов движения. Бэкон считал движение и покой равноправными свойствами материи. Это ставило философию перед трудноразрешимой задачей: каким образом чистый, абсолютный покой может превращаться в движение, а чистое, абсолютное движение – в покой? Признавая движение, все материалисты 17 –18 вв. отрицали развитие материи, оставаясь метафизиками.

Бэкон восстановил и обосновал принцип сенсуализма, глубоко исследовал аналитический, индуктивный метод научного познания – метод восхождения от единичного к общему. При этом, однако, ему была свойственна некоторая недооценка рационального познания, дедуктивного метода – метода рассуждений от общего к единичному.

Материализм Бэкона страдал еще существенной непоследовательностью: философ не отрицал существование бога (который создал мир, но не вмешивается в его дела), признавал принцип двойственности, был материалистом только в объяснении природы.

Гоббс, более последовательный в своём материализме был атеистом, отвергал концепцию двойственности истины. Однако, он всецело переходил на позиции механицизма, сводя все формы движения к механической.

Вклад Локка в развитие материализма связан, прежде всего, с разработкой и обоснованием принципа сенсуализма. Опираясь на данные истории развития культуры, этнографии, зачатки психологии и педагогики, Локк доказывал, что все человеческие знания имеют чувственное происхождение (в разуме нет ничего такого, что не содержалось бы первоначально в ощущениях). Локк представлял представление Декарта о существовании врождённых идей и утверждал, что человеческая душа, или разум, от рождения является чистой доской. Всё, что мы знаем о мире, - это результат воздействия внешней среды.

Локку принадлежит также получившая широкую известность в философии теория первичных и вторичных качеств. Вещи обладают объективными качествами – протяжённостью, формой, непроницаемостью, движением и т.д., которые он назвал первичными. Это в сущности геометрические и механические свойства вещей, поддающиеся количественному измерению. Воздействуя на наши органы чувств, первичные качества вызывают в нас цвета, запахи, вкусы и т.д., которые философ определяет как вторичные и субъективные. По Локку, роза краснеет, когда мы на неё смотрим. Мир обладает только количественными различиями, качества имеют чисто субъективную природу. Представление о вторичных, субъективных качествах содержало в себе элемент агностицизма и идеализма и было позднее использовано Беркли и Юмом.

Беркли убедительно показал, что представления о первичных качествах возникают в человеческом сознании только на основе ощущений цвета, запаха, вкуса и т.д. Отсюда вполне логично следовал вывод о том, что если субъективны цвета, запахи, вкусы, то субъективны и формы, пространство, движение и т.д., т.е. в конечном счете, следовало признать, что вещи суть комплексы человеческих ощущений.