6. Философия р. Декарта. Философия б. Спинозы.

В 17 – 18 вв. в Западной Европе буржуазный уклад получил уже весьма значительной развитие, что обусловило глубокий кризис феодального общества, его способа производства и духовной культуры. Совершаются первые буржуазные революции в Нидерландах, в Англии. Развитие буржуазного уклада, новых производительных сил обусловило быстрый прогресс естествознания, прежде всего механики и ряда разделов математики. Появляется первая фундаментальная научная физическая концепция – механика Ньютона, дифференциальной и интегральное исчисление, развивается оптика, начальные элементы химии, биологии, физики, медицины.

Развитие буржуазного уклада, естествознания, новой гуманистической культуры нуждалось в защите от господствующих феодальных отношений и религиозной философии. Такую защиту и обоснование мог дать только материализм, который становится главной формой философских взглядов нового революционного класса – буржуазии.

Крупный вклад в развитие материализма внёс голландский философ Спиноза. Материализм Спинозы выступает в своеобразной или пантеистической теологической форме. С точки зрения Спинозы, мир – это бесконечная природа, или материальная субстанция, которую он также называет богом. Понятие бога не имеет у Спинозы буквального смысла, оно служит своего рода теологическим прикрытием материализма. Понятие материальной субстанции Спинозы является одним из ценнейших приобретений материализма, использованных позднее научной философией. Субстанция, согласно Спинозе, - то, что для своего существования не нуждается в чём – либо ином – в боге, духе и т.д. Субстанция определяет самое себя, является причиной самой себя. Субстанция обладает бесчисленным множеством всеобщих свойств – атрибутов, из которых нам известны два – протяжённость (пространство) и мышление. Философ считал, что вся материя одушевлена, т.е. стоял на позициях гилозоизма (учения о всеобщей одушевлённости мира).

Движение Спиноза рассматривал лишь как модус, т.е. частное проявление субстанции, её атрибутов. Субстанция вечна и неизменна. Вечность и несотворимость, или абсолютность материальной субстанции, означает для Спинозы её всесовершенство. Субстанция, или бог, всесовершенна, ибо иначе она должна быть зависимой и сотворённой. По сути дела всесовершенство означает у Спинозы также бесконечность субстанции. Субстанция, если она является причиной самой себя, должна быть всесовершенной, бесконечной.

Но если субстанция всесовершенна, бесконечна, то всё должно было уже возникнуть, существовать в субстанции неизменно, ибо если что – либо ещё должно возникнуть, то субстанция всегда оказывается неполной, несовершенной, небесконечной, т.е. сотворимой.

Материализм 17 – 18 вв. был всецело основан на идее сохранения, исключавшей идею развития, возникновения нового, никогда ранее не существовавшего. Развитие, возникновение нового представлялось философами как появление из ничего, т.е. сотворение. Без учёта парадокса всесовершенства субстанции нельзя понять природы домарксовского материализма, закономерностей возникновения научного материализма.

Существенное развитие материализм 17 в. получает во взглядах дуалиста Р. Декарта – французского философа, физика и математика. В его философски взглядах отчётливо выделяются два раздела: физика, т.е. учение о природе, и метафизика, т.е. учение о сверхприродном. Декарт признавал существование двух субстанций – материи, обладающей атрибутом протяжения, и духа, атрибутом которого является мышление. Материя – то бесконечная Вселенная, состоящая из корпускул, делимых бесконечно.

В рамках своей физики Декарт выступал как яркий материалист – механицист. Он наделил материю самостоятельной творческой силой, и механическое движение рассматривал как проявление жизни материи.

Декарт выступил с глубокой критикой схоластики и теологии. Он делал то с позиций рационализма, в отличие от Бэкона, который критиковал преимущественно с позиций сенсуализма. Концепция рационализма содержит два элемента. Прежде всего, то представление о разуме (логическом мышлении) как высшем способе постижения истины. Рационалист Декарт отстаивал идею всемогущества и непогрешимости разума. Центральное место в рационализме французского философа занимал методологический приём сомнения. Подвергай всё сомнению, не принимай ничего на веру – таков глубокий смысл этого принципа, сыгравшего революционизирующую роль в развитии современной науки. Приём сомнения во взглядах Декарта опирался, в конечном счете, на принцип «я мыслю, следовательно, я существую». Этот принцип представлял собой идеалистический элемент взглядов философа. Правильно подчёркивая качественно отличие рациональной ступени познания от чувственной, рационализм, в тоже время преувеличивает возможности рационального познания, отрывает его от чувственного, эмпирического, не видит того, что рациональное познание, в конечном счёте, исходит из данных чувств и не имеет никакого другого, самостоятельного источника сведений о внешнем мире. Рационализм неизбежно приходил к идеализму, признавая существование особого, чисто рационального источника знаний. Это составляет второй отрицательный элемент концепции рационализма. Декарт считал, что источником рационального познания мира являются врождённые идеи, к которым он относил, прежде всего, математические аксиомы. Однако Локк убедительно показал, что математические аксиомы отсутствуют в сознании детей, отставших в своём развитии племён и связаны с достаточно высоким уровнем культуры.

Рационализм Декарта был связан с открытием и разработкой второго важного метода науки – дедуктивного. Таким образом, философия 17 века выявила и обосновала оба наиболее общих метода научного мышления – индуктивный и дедуктивный.

7. Французский материализм 18 века.

Развитие буржуазного уклада, естествознания, новой гуманистической культуры нуждалось в защите от господствующих феодальных отношений и религиозной философии. Такую защиту мог дать только материализм, который становится главной формой философских взглядов нового революционного класса - буржу­азии.

В Новое время материализм возникает первоначально в Англии (XVII в.) и представлен во взглядах Ф. Бэкона, Т. Гоббса и Д. Локка.

Бэкон сформулировал понятие материи как природы, или бес­конечной совокупности вещей. Принимая различные формы, это поня­тие материи развивается всеми последующими материалистическими учениями XVII- XVIII вв.

Локку принадлежит теория «первичных» и «вторичных» качеств. Согласно Локку, вещи обладают объективными качествами - формой, движением и т.д., которые он назвал пер­вичными. Это в сущности геометрические и механические свойства ве­щей. Воздействуя на на­ши органы чувств, первичные качества вызывают в нас цвета, запахи, вкусы и т.д., которые философ определяет как вторичные и субъек­тивные.

Более последовательный и развитый характер получает фран­цузский материализм XVIII в. Это обусловлено дальнейшим развити­ем капиталистического уклада, прогрессом естествознания.

Ж. Ламетри, Д. Дидро, К. Гельвеции, П. Гольбах развивали концепцию мате­рии как природы, бесконечной совокупности вещей. С их позиций ма­терия обладает пространством, временем и движением как формами ее бытия. Они рассматривают движение как абсолютное, а покой как относительный, как момент движения. Материализм XVIII в. смог решить проблему движения и покоя, кото­рая оказалась неразрешимой для материализма прошлого века. Материалисты XVIII в. открывают важный элемент диалектиче­ского мышления - диалектики движсения.

Гольбах в «Системе природы» определял движение как спо­соб существования материи. Хотя движение по-прежнему сводилось к механическому, оно понималось как трансформация, на­пример, неорганической природы в органическую. Идея трансформизма заключала в себе предпосылки перехода к диалектическому способу мышления.

Французские материалисты рассматривали сознание, духовного человека как особый аспект физического человека.

Отстаивая материалистически понятый сенсуализм, французские материалисты подчеркивали также значение логического познания, стреми­лись преодолеть крайности и одностороннего сенсуализма, и рационализма

Французские материалисты создали яркую форму атеизма. С точки зрения Гольбаха, религия возникла на основе первобытного фантастического представления о душе, отличной от тела. Первобыт­ные люди переносили на природу чисто человеческие качества - ра­зум, желание, волю. Позднее жрецы воспользовались этими представ­лениями для обмана народа в своих эгоистических интересах.

Чрезвычайно ценная догадка о существовании «всеобщей чувстви­тельности» у всей материи принадлежала Дидро; эта чувствительность, по мнению философа, выступает в пассивной форме у неживых тел и в актив­ной, в виде ощущений, у живых.

В области общественно-политических взглядов французские материалисты выступали как просветители. Они считали, что просве­щение, распространение гуманистических идей, критика феодализма. религии и схоластики приведут к созданию «царства разума», соот­ветствующего человеческой природе. Таким царством разума, по их мнению, должна была стать просвещенная монархия.

Материализм XVII-XVIII вв. представляет собой новую форму материализма сыгравшую решающую роль в становлении естественных наук.

Вместе с тем материализм XVII-XVIII вв. характеризовался тре­мя крупными недостатками, или ограниченностями. Прежде всего, этот матери­ализм имел механистический характер, вызванный тем. что в это вре­мя наиболее развитый вид получила механика. Становясь механисти­ческим, материализм получал более строгий харак­тер, однако утрачивал прежний многосторонний, взгляд на мир. Второй существенной ограниченностью мате­риализма являлась его метафизичность, представления о мире как неизменном.

Наконец, третий недостаток заключался в его незаконченности: это был матери­ализм в объяснении природы, в то время как в объяснении общества все без исключения философы прошлого оставались идеалистами.