13. Экзистенциализм (неклассическая философия)

Общая хар-ка нек. ф.: 1- Попытка обнаружить 3 субстанцию, отличную от духа и природы. 2 – Постановка проблемы уникального, единичного. Это единичное берется в отрыв от общего.( зто “-”). | Э.(“экзистенз”-существование)-иррационалистичес-кое направ. в совр. филии. Возникло после 1МВ в Герм., после 2МВ - в ост. странах. Различают Э. религиоз. (Бердяев, Ясперс) и атеистич. (Хайдеггер, Сартр, Камю). С т.зр.эк-ов человек изначально не имеет сущности, он уникальный индивид, он просто сущ-ет. Существование предшествует сущности.. Жизнь человека неповторима. Человек свободен в своих действиях. Но человеку невозможно быть самим собой, пока он живет в обществе, т.к. общество накладывает ограничения. Человек не только абсолютно свободен, но и абсолютно ответственен. Т.к. при своих действиях он накладывает ограничения на др. человека. Чел-к делает самого себя, несет отв-ть за все, что происх. с ним и с др. людьми. Процесс обретения сущности длится всю жизнь. Зад. фил-ии - в обращ. к конкр. индивиду, к его жизни. Бытие чел-ка как индивида - гл. проблема фил-ии, т.к. подлинно историч. раскр. только в сфере индивид., однократ. и неповтор. Хайдеггер: чел-к сам создает сам свою сущность сущ-ние всегда предшествует сущности; критерий выбора - совесть. | Т.к. человек – уникальное существо, то человека нельзя понять, он каждый раз новый. Человек сам себя понять не может, ему нужно пережить себя => мир сущ-ет на столько, на сколько мы его переживаем. Смысл человеческого существования: жизнь- трагедия, человек никогда не может реализоваться => жизнь бессмысленна. Экзистенциальные проблемы - это такие пробл, которые возникают из самого факта  чела. Для Э имеет значение только его собственное  и его движение к небытию. Мир  до тех пор, пока мы его переживаем. Смысл жизни – движ-е к смерти. Сущность мира – абс ничто,  действит ничего общего не имеет с миром, как только стала возм действит, это уже не мир. Э. - это фил, единственный предмет кот - человеческое -е, точнее преживание -я. Среди всех способов бытия -ия Э. ищет такой, в кот -е раскрылось бы наиболее полно - это страх. Страх - это исходное переживание, лежащее в основе всего -я. В кончном счете это страх перед смертью. Ясперс: полагает, что чел -ие раскрывается лишь в “пограничных ситуациях” - страдание, борьба, смерть

14. Возникновение марксизма. Его сущность

Предпосылки возникновения марксизма. Соц-эконом предп: Буржуй экспл-л раб класс (пролетариат, самый массовый класс и более образ-ы и орган-ы чем крестьяне но не имели ничего кроме форм-й свободы). Поэтому недовольства прол, выр-ся в револ выступл-х. В развитие общества происходит промышленный переворот: переход от ручного к машинному труду. Массовое распространение труда в чистом виде. Труд в чистом виде – источник благосостояния. В сер. 19 в. начинаются кризисы капитализма. Складывается массовый промышленный пролетариат. Для объяснения всех этих сдвигов need new фил-ия. Науч предп: Развив-ся традиц-е области естеств наук (Ex: в математ – log), возн новые науки (гидростатика, оптика, геология, орг. химия, палеонтология). Это показ качественную разнороность форм материи и форм движения, показ связь разл форм, явлений. Развитие естествознания привело к диалект-й точке зрения. 3 крупн-х открытия: 1) открытие клетки (показало единство всей живой природы, она развивается по единым законам). 2) открытие закона сохр W (формы перех друг в друга, форм движ-й много, движ-е несотворимо и неуничтожимо, удар по религии). 3) открытие Дарвина – естеств отбор (все  многообразие живой природы – результат разв-я природы). Фил предп: воспринят основной дух матер-й Ф Фейербаха, рацион-е зерно диалектики Гегеля и создана качественно нов форма матер-а – научный Матер, диал-й и истор-й Матер. Осн. идеи марксизма. 1-Новая абстракция материи, как объективной реальности 2- Материальный мир един и развивается. Движущей причиной развития является противоречие. материя проходит ∞-ое число этапов, пораждая человека – социално материальное существо. 3 – Новая концепция человека как социально- материального существа, производящего собственную жизнь по средствам материального преобразования природы. 4 – Концепция развития общества. Впервые история понимается как объективный процесс. 5 – Обогащенная теория познания. Был введен объективный критерий истины. Дополнительно можно написать. 1) в осн мировоззрения кладутся не религ-е или идеал-е, а выводы совр естествознания; 2)М. открыто признал свою связь с интересами опр-ого класса – прол-та; 3) как => ставится принц-но нов задача - не огран-ся объясн мира, а выбрать методологию его преобр-ия, в 1ую очередь - преобр-ия общества на основе созн-ой рев. деятельн; 4) отсюда центр Ф. Иссл-ий перенос из области чистого позн-я и отвлеченных чел-их отнош-й, а также из обл абстрактных рассуждений об общем устройстве мира на обл практики; 5) это прив к тому, что мат-зм впервые распр-ся на поним-е обществ-й жизни; 6) наконец сами познание и мышл-е были поняты по иному. Мышл-ие стало рассм-ся не как продукт разв-я природы, но как результат сложной истор-й общественно-трудовой деятельн, т.е. практики. Осн. принцип: антогонизм между произв-ми силами и произв-ми отнош-ми - движ сила в переходе от 1 к другой обществ-эк. формации (истор-и опред тип общества, предст-ие особую ступень его разв-я). Повязан с эк. История рассм-ся объективно, вне личности. Для этого: обществ-е бытие и созн. ОБ – мат-ое отнош людей к окр. миру, прежде всего к природе, в процессе пр-ва мат. благ, и те отнош, в к-рые вступ люди между собой в процессе пр-ва. Осознание обществом самого себя, своего образа и окр. действ-ти