26.Сущность социальной формы материи (человека)

В совр. науке широко распр-но представление о случайности появления человека в ходе биолог. эволюции. По мнению Моно(генетик), человек – результат случайной генетической ошибки. Парадокс случайного человека: человек случаен по отношению к миру, значит человек находится в поверхностном, несущественном отношении к миру, следовательно возникает не на «магистральном» направлении развития, а на «задворках» мирового развития, следовательно обладает случайным и несущественным содержанием и, тем более, не может с достоверностью судить о природе мира. Таким образом, с точки зрения «случайного человека», природа мира непознаваема, а достоверное мировоззрение невозможно! Более того, ввиду своей случайности(обладая случайным содержанием и случайной сущностью) человек не может судить и о своей случайности или необходимости. Тогда, поскольку человек способен задать вопрос о своей случайности, постольку он является не случайным существом. То есть логика парадокса «случайного человека» аналогична логике парадокса лжеца(формулировка:«данное высказывание ложно»). Вывод: утверждение о случайности появления человека, при его глубоком рассмотрении, оказывается противоречащим самому себе.

В марксизме концепция человека определена применительно к основам мироздания, единому бесконечному мироаому процессу, к «самой природе материи»(Энгельс). Она имеет многоуровневый(всеобщая и особенная концепции) и многоаспектный характер. Всеобщая концепция входит в диалектич. мат-м и предст. собой описание чел-ка во всеобщих категориях, применительно ко всеобщим сторонам мира – материи, развитию, необх-ти, случайности и т.д. Особенная концепция это описание человека в категориях особенного – социологии или исторического мат-ма(отношение классов,наций, производственные отн-я и т.д.). Эти концепции взаимосвязаны и являются взаимодополняющими, однако их рассматривают с точки зрения относительной самостоятельности. Далее рассмотрим только общую концепцию. Группы факторов и причин возникновения человека(общества): всеобщие, особенные, единичные. К всеобщим относится природа(сущность) бесконечного мира. Т.е. возможность и необходимость появления чел-ка заложены в самой материи.(это положение – одно из важнейших отличий науч. мат-ма от метафизического и механистического) Из особенных причин – эволюция биологич. формы материи. Абсолютная тенденция живого к самосохранению закономерно приводит к появлению более эффективного и радикального способа существования, способа выживания, чем приспособление к среде. Это преобразование среды и, на этой основе, преобразование самого живого, т.е. производство жизни. Производство самого себя на основе преобразования среды – новый, высший способ существования и развития человека, СФМ. Среди особенных факторов также труд. «…Мы в известном смысле должны сказать, что труд создал человека»,- Энгельс. Труд – средство форм-я чел-ка.Труд – процесс взаимодействия чел-ка с природой, который осуществляется с помощью вырванных из природной среды и преобразованных природных элементов – средств труда. Труд имеет коллективный характер и выступает основой формир-я об-ва как сложного колл-ва людей. Единичные факторы возникновения чел-ка – локальные условия Зкмли. Т.о., наиболее общая сущность человека: человек – это существо, которое производит само себя, своё бытие и сущность. Преобразуя природу он создаёт необходимые для своего сущ-я условия. Иначе, живёт тем, что в природе не существует, что он должен непременно создать. Человек, человечество – высшая форма материи, обладающая наиболее сложным способом существования, развития, «высший цвет материи»(Энгельс). Сущностные силы чел-ка: (1-й ярус)труд, мысль, общение, (2-й ярус) способности, потребности. Сущностные св-ва человека: коллективность и индивидуальность, свобода и ответственность. Стороны человеческой сущ-ти: родовое и индивидуальное. Т.о. человек – социальное сущ-во. Его сущностная черта – сознание. Сущ-ть чел-ка противоречива(потреб-ти – спос-ти, труд – мысль, и т.д.). Т.е. человек, как СФМ, производящее себя и сознающее бытие, - наиболее общая и интегральная сторона чел. сущ-ти. Смысл же сущ-я человека заложен в самом чел. сущ-ии. Чел-к производит своё собств. сущ-е, что есть его сущ-ть и смысл.