3. Античная философия.

Философия возникает вместе с рабовладельческим обществом. Её непосредственными социальными предпосылками выступают появление эксплуататорского класса, который освобождается от физического труда и получает возможность заниматься духовной деятельностью; отделение умственного труда от физического; отделение города от деревни, благодаря чему возникает необходимая для формирования философии концентрация материальной и духовной культуры.

Непосредственными источниками формирования философии как нового, более высокого уровня абстрактного мышления являются первоначальные наблюдения над природой и обществом, представляющие собой зачатки естественных, технических и социальных наук; мифология, или система образных фантастических представлений о мире, основанных на одушевлении природы; религия, как система фантастических представлений, базирующихся на вере в бога. В рабовладельческом обществе, по сути, ещё не существовало системы наук в современном смысле слова, можно говорить о преднауке. Особое место в этой преднауке занимала философия, имевшая умозрительный характер. В предмет философии входит значительная часть предмета будущих частных наук.

С точки зрения основателя милетской школы Фалеса, материальная первооснова вещей – вода, его последователь Анаксимен первоосновой вещей считал воздух, Анаксимандр – неопределённую материю апейрон. Вода, воздух понимались не буквально, а как некое водоподобное и воздухоподобное. В основу таких заключений философами были положены ряд наблюдений: вода присутствует везде, без неё нет жизни, вода подвижная, переходит из одного состояния в другое.

Гераклит считал первоматерией огонь, который лежит в основе вечного круговорота в природе. Гераклит был первым крупным диалектиком античности, основателем диалектики в её первоначальной форме «всё течёт, всё изменяется», «в одну и ту же реку нельзя войти дважды». «Мир, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнём, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим».

По мнению Пифагора, в основе мира вещей и мира людей лежат числа и числовые соотношения.

Элеаты – Ксенофан, Парменид, Зенон рассматривали чувственно наглядный мир как мир ложных мнений, т.е. мир чувств, искажающий действительный мир. За изменчивым миром скрывается абсолютно неподвижное и неизменное бытие, имеющее духовную природу.

Решительный шаг от чувственно наблюдаемого мира к сущностному миру сделала материалистическая школа атомистов – Левкипп, Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар. В основе вещей лежат атомы и пустота. Атомы – невидимые неделимые частицы. Они различаются по форме, порядку и положению. Если бы вещи делились до бесконечности, это означало бы, что они состоят из ничто, из небытия. Демокриту принадлежит концепция детерминизма, согласно которой всё в мире предопределяется положением атомов в первоначальном вихре. Демокрит считал, что душа имеет вещественный характер и состоит из круглых подвижных атомов.

Идеалистические взгляды были развиты Сократом и Платоном. Учение Платона о мире идей и мире вещей связано с концепцией развития: идеи воплощаются в материю, из неё возникают вещи различной степени сложности. Человек есть соединение смертного тела и бессмертной души. Познание – воспоминание души о мире идей.

Наиболее крупным философом древности был Аристотель. Он колебался между материализмом и идеализмом, склоняясь к объективному идеализму. Он доказывал, что вещи состоят из материи и формы, которые неразрывно связаны. Аристотель выдвинул представление о четырё вида причин: материальной, формальной, производящей, конечной.

Для материалистов Древней Греции человек – микрокосм, составляющий частицу и подобие космоса. В силу этого он способен к познанию космоса. Человек телесное существо, фатально подчинённое законам природы, космоса.

Человек идеалистов – это, прежде всего, душа, которая, прежде всего, является проявлением потусторонних духовных сил, предопределяющих человеческую судьбу.

Античный материализм, первая форма материализма, имел существенные недостатки. Он был наивным, поскольку ещё не мог опираться на данные строгой науки, исходил из довольно простых представлений о материи. Этот материализм не распространялся на общество. Диалектика древних была скорее диалектикой движения, чем развития. Материализм древних не мог получить строгого обоснования, однако, его огромная историческая роль в развитии мировой культуры заключалась в том, что он послужил началом того процесса, который привёл к появлению научного материализма.