35. Закон отрицания отрицания.

Закон отрицания отрицания является своего рода продолжени­ем и завершением ядра диалектики. Его общий смысл заключается в идее, что всякое диалектическое развитие закономерно проходит три ступени, которые условно можно обозначить как положение, отрица­ние и отрицание отрицания. Гегель привел ставший классическим пример (скорее образный, чем теоретически значимый) отрицания от­рицания; зерно, которое отрицается выросшим из него растением, в свою очередь отрицаемым новыми зернами. Действие закона отрица­ния отрицания явственно выражено в целостном историческом про­цессе: развитие общества начинается с общественного характера тру­да и общественной собственности (первобытно - общинный строй), от­рицается серией антагонистических формаций, основанных на част­ном характере труда и частной собственности, которые подвергаются отрицанию коммунистической формацией с ее общественным харак­тером труда и общественной собственностью, неизмеримо более сложными, чем в примитивном первобытном обществе.Закон первоначально был сформулирован Гегелем, который рассматривал его в качестве всеобщего закона диалектики. В материалистической диалектике закон отрицания отрицания получил новую интерпретацию на основе материализма и также рассматривался клас­сиками марксизма как всеобщий. В советской философской науке не завершена длительная дискуссия между сторонниками признания все­общности закона и оспаривающими такую его трактовку. Отрицание. Важнейшей категорией закона является отрицание, понимаемое как борьба нового со старым, высшего с низшим. Это, та­ким образом, не совершенно, новая, по отношению к уже рассмотрен­ным, категория диалектики, а категория противоречия, рассматрива­емая в особом аспекте. Борьба нового со старым существует в различ­ных формах, связанных с антагонистическими, неантагонистическими и другими формами противоречий. Отрицание - это противоречие, ко­торое развертывается в три ступени развития. Преемственность в развитии. Противоположностью отрицания является преемственность. Развитие не является отрицанием всего предшествующего, оно сохраняет значительную часть накопленного положительного содержании предшествующей ступени, устраняя все отжившее, устаревшее, не соответствующее потребностям развития. В связи с этим диалектическое отрицание отличают от«зряшного», чрез­ мерного отрицания. Поступательный характер развития. Отрицание старого и преемственность — два противоположных элемента развития, образу­ющие поступательный характер развития. Закон отрицания отрица­ния, в отличие от двух законов диалектики, в явной форме указывает на направленность развития от низшего к высшему. Каждая последующая ступень развития рассматривается в диалектике как более высо­кая и сложная, чем предыдущая. Триада, или трехступенчатый характер развития. Наибольший накал дискуссий о всеобщности или невсеобщности закона отри­цания отрицания связан с триадичностью развития. Почему развитие должно проходить именно три ступени? Откуда это «каббалистичес­кое» число три? Многие исследователи полагают, что отрицание не ограничено тремя ступенями и может проходить какое угодно число их. В самом деле, история человечества в своей периодизации, каза­лось бы, весьма редко обнаруживает это загадочное число «три». Раз­витие общества проходит пять крупнейших ступеней, связанных с пятью общественно-экономическими формациями. Поэтому историчес­кая наука использует весьма многоступенчатую периодизацию истори­ческого процесса. Отрицание трехступенчатого характера развития означает отри­цание всеобщности рассматриваемого закона. Этот закон предоставля­ет нам еще один прекрасный случай, позволяющий понять специфику понятия" развития, специфику философского мышления вообще, неприменимости обыденного здравого смысла к объяснению развития. Закон отрицания отрицания действует не в частных процессах, а в глубинной диалектической сущности развития, выражаясь «на по­верхности» развития в различном количестве частных ступеней. Закон отрицания отрицания — это закон противоречивого раз­вертывания целостной сущности. Установить его действительную природу, его всеобщность можно только рассматривая целостные и масштабные сущности, а не отдельные фрагменты действительности.