4. Европейская философия Средних веков и эпохи Возрождения.

Философия феодального общества.

В феодальном обществе с его двумя основными классами – феодалами и зависимыми от них крестьянами, другими социальными слоями (ремесленниками, купцами), жёстким сословным делением и сословной иерархией, феодальной собственностью и т.д. главной формой осознания мира и самого себя, формой идеологической защиты общественного строя могла стать только религия. Период феодализма характеризуется поэтому безраздельным господством религии и церкви в духовной жизни общества. Материализм, как система философских взглядов исчезает на весьма длительный период – в Западной Европе около тысячи лет. Средневековье знает только одну философию – религиозную, которую она превращает в служанку богословия, или теологии.

Господствующее положение в философии занимала схоластика, которая рассматривала в качестве пути постижения бога разум, логические рассуждения, а не мистическое созерцание и чувства. Целью служанки богословия становится философское обоснование и систематизация христианского вероучения. Характерной чертой схоластики была слепая вера в непререкаемые авторитеты. Источники схоластики – учение Платона, а также идеи Аристотеля, из которых устранены все его материалистические взгляды, Библия. Наиболее крупным идеологом схоластики был Фома Аквинский. Его основные взгляды изложены в «Сумме теологии». Фома рассматривал бога как «чистую форму», первопричину и конечную цель, всего существующего. Важное место в его рассуждениях занимает учение о божественно творении мира. Вещи суть единство материи и формы. Материя – результат божественного творения. Вещи становятся вещами только благодаря форме.

Фома делил все догматы веры на разумно постижимые человеком (бог существует, бог един, человеческая душа бессмертна и др.) и разумно непостижимые, которые должны быть приняты на веру (сотворение мира и троичность бога).

Теология и схоластика создали аскетическую концепцию греховного существа, которое должно испытывать презрение ко всему плотскому, стремиться к искуплению. Признание индивидуальной ответственности человека за свои грехи.

В недрах феодализма вызревали положительные тенденции. Происходило дальнейшее развитие начал математики, астрономии, физики, химии, истории и др. наук. Накапливалось определённое позитивное содержание в схоластических исследованиях нравственности. Вызревает и материалистическая тенденция, которая нашла своё первое и робкое выражение в рамках номинализма. С точки зрения реализма (Фома), общие понятия, или универсалии, существуют объективно, вне человеческого сознания и вне вещей. С позиций номинализма универсалии есть только названия, даваемые нами сходным вещам.

Философия эпохи Возрождения.

Эпохой Возрождения называют поздний период феодального общества (14 – 16 вв.), когда в его недрах получает всё более заметное развитие буржуазный уклад. Зарождение новых производительных сил и производственных отношений обусловливает возникновение и развитие естественных наук, появление новой гуманистической культуры. Культура эпохи Возрождения носит яркий антифеодальный, антицерковный и гуманистический характер.

Возникают антифеодальные движения, направленные против господствующей католической церкви, проходившие ещё под религиозными знамёнами. Крупнейшим достижением науки этой эпохи явилась гелиоцентрическая система Н. Коперника, подрывавшая религиозное представление о человеке как центре сотворённого богом мира и составившая целую революцию в естествознании, получившую название коперниканской.

Новый социально – экономический уклад и гуманистическая культура обусловили усиление материалистической тенденции, выразившейся, прежде всего в появлении пантеистических учений. Пантеизм отождествлял природу и бога и был переходом от религиозной философии к материализму.

Одним из крупнейших философов – пантеистов Николай Кузанский утверждал, что природа бесконечна, а Земля не является центром мира. Человеческое познание достигается на основе чувственного опыта, а не вследствие схоластических рассуждений. В философии Кузанского возникли важные элементы диалектики, прежде всего учение о совпадении противоположностей. Однако понимание совпадения противоположностей в высшем единстве мира достигается не логическим, а интуитивным путём.

Глубокое материалистическое содержание имела пантеистическая философия Джордано Бруно, основывающаяся на учении Коперника. Бруно решительно выступил против принципа подчинения разума вере, считал неприемлемой идею двойственности истины, т.е. признание сосуществования религиозной и научной истин. Он считал, что право на существование имеет только научная истина. Материальная Вселенная едина и бесконечна. Солнечная система – один из бесконечного множества миров.

Бруно рассматривал Вселенную как единую материальную субстанцию, обладающую одушевлённостью. При этом субстанция объединяет в себе причину и начало вещей, является активной, включает в себя форму. Субстанция обладает душой, проявляющейся во всеобщем уме мира. Формы вещей – их души. Однако Бруно считал, что все вещи одушевлены лишь в возможности, актуальной одушевлённостью обладают лишь некоторые природные существа.