8. Философия и. Канта.

В эволюции взглядов Канта (1724-1804) различаются «докритический» и «критический» периоды. В первом из них Кант, выступая с материалистических позиций, создает гипотезу возникновения coлнечной системы из первичной туманности («Всеобщая естественная история и теория неба»), опираясь при этом всецело на матери­алистические представления теории Ньютона.

Гипотеза Канта привела в движение другие науки - геологию, химию, биологию, поскольку в изменяющейся солнечной системе не могли существовать неизменными геологические структуры, вещество, живые организмы.

В свой «критический период» Кант переходит на позиции дуализма. Главное произведение Канта - «Критика чистого разума». В основе философии Канта лежат два понятия: вещи-в-себе и вещи-для-нас. Кант признавал объективное существование вешей-в-себе которые он называл также ноуменами или сущностями. В этой части философия Канта является материалистической. Но Кант утверждал, что вещь как таковая остается принципиально непознаваемой («трансцендентной»). Мы знаем лишь вещь, какой она нам является, т.е. вещъ-для-нас, или феномен. В этой части философия Канта высту­пает как «критический идеализм», субъективный идеализм и агностицизм.

Философия Канта была попыткой примирить материализм и идеализм.

В основе агностицизма Канта лежит определенная логика.

Первый довод. Когда объектив­но существующие веши действуют на наше сознание, последнее не может изменяться иначе, как в соответствии со своей природой. Таким образом, мы знаем не вещи как таковые, какими они являются сами по себе («в се­бе»), а лишь те изменения, которые они производят в нашем сознании.

Второй довод в пользу агностицизма связан с решением Кантом проблемы ощущения. Человеческие ощущения, по Канту, есть нечто «закрытое» и непроницаемое для свойств внешних вещей.

Третий довод Канта. Кант исходит из факта ограниченности или конечности человеческого опыта. Поскольку действительный, объектив­ный мир всегда шире того, который представлен в нашем чувственном опыте, мы не способны делать на основе опыта заключения истинной или строгой всеобщности.

С этих позиций и материализм, и идеализм суть произвольные заключения о мире. Действительное мировоззрение принципиально невозможно. Кант, таким образом, отрицал саму возможность достоверного философского мировоз­зрения. Довод Канта - ссылка на несоизмеримость всегда конечного чело­веческого опыта с объективным миром.

По Канту, процесс познания проходит три ступени: созерцание, рассудок и разум. На ступени созерцания хаос ощущений упорядочи­вается с помощью априорных форм созерцания - пространства и времени. Понятие априорных форм занимает одно из центральных мест в философии Канта. Априорное - значит доопытное, существующее в сознании самом по себе, всецело субъективное. Априорные формы - только присущие сознанию способности, с помощью которых создаются чувственная «картина мира». С помощью пространства и времени, как субъективных форм созерцания, человек создает чувственную картину мира, не имеющую никакого сходства с действительным миром.

На ступени рассудка чувственный материал подвергается новому упорядочиванию - с помощью априорорных категорий мышления - единство, множество, реальность, ценность. отрицание, качество, количество и др. С помощью категорий мышление создает науку, формулирует законы науки, которые не принадлежат самой природе, а «предписаны» ей человеческим мышлением. Разум ничего не создает заново, он имеет дело с обобщениями, полученными рассудком. Разум группирует и завершает мысли в виде трех идей: космологической (идее о внешнем мире), психологической (идее о душе) и теологической (идее о боге). В основе космологической идеи лежат два фактора: с одной стороны, нашему сознанию, человеческой природе свойственно стремление знать сущность внешнего мира, с другой сто­роны - переход через пропасть, разделяющую фе­номен и ноумен, невозможен. В результате действия этих противопо­ложных факторов разум запутывается в неразрешимых противоречиях - антиномиях чистого разума. Кант считал, что таких антиномий четыре.

Каждая из антиномий состоит из тезиса и антитезиса. Оба. тезис и антитезис, не могут быть отброшены. Однако они в то же время исключают друг друга. Антиномии: (1) мир конечен в пространстве и во времени - мир бесконечен в пространстве и во времени; (2) мир состо­ит из простых частей - мир делим до бесконечности; (3) в мире все су­ществует по необходимости - в мире есть свобода; (4) в мире есть аб­солютно необходимое существо как часть или причина мира - в мире нет такого существа.

Кант впер­вые в Новое время показал, что мышление с необходимостью прихо­дит к неустранимым противоречиям. В философии Канта, таким обра­зом, возникает новая форма диалектики. Однако эта диалектика явля­ется, во-первых, субъективной, во-вторых, останавливается на ступени парадокса, когда реальные противоречия зафиксированы, но существенно отрублены. Так, в мышлении Канта конечное и бесконечное - это противоположные понятия, кото­рые, будучи одинаково неизбежными, полностью исключают друг друга и не могут быть совмещены. В этом выражена та отрубленность понятий, которая присуща исходным основаниям кантианской философии.