15. Предмет философии и ее структура

Философия – наиболее общее учение о мире и человеке. | Объект науки – действительность, изучаемая той или иной науки. Предмет – область или сторона действительности, изучаемая той или иной науки. Объектом ф-ии является мир в целом, вся дейс-ть. Предметом ф-ии являются наиболее общие стороны дейс-ти, процессы их развития и познания. Т.о., философия – это наука, которая изучает наиболее общие стороны действительности, процессы, их развития и познания. Наука – адекватное знание о дей-ти, т.е. не противоречащие знания дейст-ти. Структура ф-ии 1) По предметной области: Фил-ия представляется как система наук. Ее составляют общая и социальная ф-ия. Прочие философские науки – это общее в частном ответвлении действительности и, как правило, возникают на стыке частных наук: ф-ия математики, Ф. техники, Ф. экономики, Ф. политики, Ф. права, Ф.культуры, Ф. религии, логика, этика (Ф-кая наука о морали), эстетика (наука о прекрасном), аксиология (наука о ценностях), праксиология (о практике), онтология (учение о бытие), гносеология (теория познания), методология (Ф. проблемы развития науки), социология (соц. проблемы), антропология (учение о человеке), диалектика (учение о развитии), метафизика (уч. о действительности, уч. о смысле жизни).

2) По проблематике. ттмт

3) По основным направлениям. Выделяют частную структуру ф-ии: диалектический идеализм, диал-ий материализм, метафизический идеализм, метафиз. материализм.

4) По характеру описания Деление на филосовскую теорию – описание действительности, на ф-ий метод – способ описания действительности. Базовые принципы теории являются базовыми методами. и обратно, способы усовершенствуют теорию.

Функции Ф.: 1)Мировоззренческая(Ф дает предст-ие о мире , это знание необх для постр-ия картины мира) .

2) Теоритическая (Ф дает предельно общую теорию)

3) Воспитательная (давая пред общее знание о действ-ти, чел-ке, Ф дает знать каким чел д.б.),

4) Аксиологическая(или целостно-ориентированная близка к 3, дает предельно общие моральные ценности ). 5) Практическая (Всякое знание д.б. проверено и использовано, даже если это пред общее знание).

6) Прогнозтическая. |

Ни одна из наук, кроме Ф., не занимается спец вопросом, что такое "необходимость", "случайность", etc. хотя может использовать их в своей области. Такие понятия явл предельно широкими, всеобщими и универсальными. Они отражают всеобщие связи, взаимодействия и условия существования любых вещей и называются категориями.

16. Ф-я и ч. науки. Если выразить их отношение – это будет взаимозависимость сторящееся на диалектике всеобщего и особенного. Всеобщее является предметом философских наук, Особенное является прдметом частных наук. Зав-ть ф-ии от ч. наук. У ф-ии нет своей эмп-й базы.Ф-я произв-т дальнейшую прораб-ку эмпер-го и теор-го м-ла науки ,обнаруживая в нём скрытое содер-е.Частнонауч-е мышление,вып-яя свои соб-е ф-ии в познании ч. оьл-й действ-ти, вместе с тем подгот-т появл-е ф-х абстракций.Ф-я идет дальше, форм-я понятие о всеобщ-х чертах,св-х, законах реаль-го мира. Так , биология и история изучают реаль-е пр-сы эв-ии жизни и разв-я челов-го общ-ва, ф-я, всецело опираясь на биол-ю теорию эв-ии и ист-ю теорию,раскрывает всеобщую сущ-ть и законы всякого разв-я, кот-е выходят за пределы возм-й ч-нонауч-го сп-ба мышления.Т.о.,ф-я теория созд-ся на основе глубокого ф-го анализа.Роль ф-ии в разв-ии науки.Ч.науч-е опис-е и объяс-е всегда принц-но неполно и должно дополняться , в явном или неявном виде, ф-м объясн-м.и должно дополняться , в явном или неявном виде, ф-м объяс-м.Прежде всего, выделяя пр-т своей науки, учёный так или иначе исходит из представления и целостном внешнем мире, сущ=м вне чел-го созания.Убеждение в сущ-ии внеш-го мираможет иметь стихийный или созн-й хар-р.Т.о.,матер-я ф-я выступает либо стих-ной,бессозн-й, либо глубоко осоз-й шир-й предпос-й ч.науч-го мышления. Ф-я и искусство.Наряду с наукой как глав. Формой позн-я сущ-т тесно связ-й с нею 2-й путь, или ф-ма позн-я, пр-ды и общ-ва –искусство, к-е также выступ-т в кач-ве ист-ка ф-х обобщ-й.Ис-во явл-ся необх-й сециф-й формой позн-я, отображ-й мир и , в особен-ти, чел-ка и общ-во в образных формах, в формах самой жизни, что дел-т иск-во уник-м и незамен-м ист-м знаний, фил-х обобщений.Ряд преимуществ ис-ва:1)Ис-во отобр-т чел-ю жизнь, рассматривая еёпри этом в единстве, цел-ти и неповтор-ти,в то время как наука расчлен-т чел-е бытиена мн-во абстр-х сторон. 2)Ис-во может обгонять науку в пост-ке пр-м чел-го сущ-я, кот-е наука ещё не в сост-ии решить.3)Ис-во расм-т чел-ю жизнь в елин-ве типического,повторяющегося и индивид-го, неповторимого, подчеркивая тем самым огром-ю значим-ть для ф-го познания проблем коллек-ти и индивид-ти чел-го сущ-я.

17. Пр-ма сущ-ти мира.Донаучные предст-я о материи.

Сущ-ть мира – важн-я, «предельная» пр-ма чел-го позн-я, входя в состав осно-го в-са ф-ии. Попытки решения этой пр-мы:религиозная,суб-но-иеал-я,об-но-идеал-я,матер-я.По религ-й, мир сотворен богом, бог- высшая сушность мира.,творец мира, «форма форм», «неподвижный перводвигатель». Понятие бога – это в сущности понятие - фантом, несуществующее понятие, несостоявшаяся мысль. Понятие бога, включая одновр-но мысль о боге как перводвигателевсего сущего и мысль о нпеодвижности бога, т.е. его абсолютной полноте, соверш-ве,закончен-ти,представл-т собой логич-е противоречие , т.е. бессмыслицу, фактически не состоявшуюся мысль. Попытки преодолеть противоречие понятия бога не удалисьни в религиоз-й . нив фил-й мысли. С позиций суб-го ид-зма мир есть тоже свего рода фантом, хотя и в ином смысле;мир – это комплекс ощущений.Суб ид-зм нах-ся в противоречии не только со здравым смыслом , но и с ест-ми и соц-ми науками,кот-енеопровержимо свид-т что природа сущ-т вне сознания.Важн-м аргументом суб.ид-зма явл-ся ссылка нато. Что чел-к якоь\бы не имеет средств проверить, сущ-т ли что либо за ощущениями, ибо провер-ть ощ-я он может только с пом-ю ощущ-й.С точки зрения об-го ид-зма мир есть объек-е сознание дух, мистич-е или рац-е (логич-е) мышление,кот-е порождает природу и чел-ка Но мир нельзя объяснить как некую оъект-ю мысль.Матер-зм с антич-х времён опирался на реал-ю парадигму , т.е. стремился объяс-ть мир из него самого, не пренося на мир чисто человеческих качеств. С этих позиций мир предстаёет как материя , кот-е матер-ты античности либо отождествляли с какой-либо конкретной формой материи(0водой, воздухом и т.п.), либо понимали как неделимые частицы(атомы), а матер-ты нового времени пред-ли как природу. Матер-зм прошлого в принципе шел в пра-м направ-ии, однако, несмотря на здрав. Смысл такого подхода, не смог подняться до уровня науч. Ф-ии, ибо 1)Не смог выработать пред-но широкой абстр-ии материи , охват-й бесконеч-е многообразие природы и общ-ва, 2) не сумел соед-ть матер-зм с диалектикой, идеей бесконечного развития .Вместе с тем матер-м прошлого способ-л возник-ю и разв-ю ест-х наук и разв-ся сам на основе матер-го духа естествознания. Выше неоднократно отмечалось. Что важн-я труд-ть постиж-я сущ-ти мира связана с его бесконеч-ю, кот-ю чел-к должен обобщить , обладая всегда конеч-м опытом.Познания действ-й сущ-ти мира требует поэтому выработки принцип-но нового типа ф-го мышления, нового типа интеллекта, сложн-х форм науч-й абстракции, к кот-м ф-я прошл-го только приближалась.Такой сп-б мышления был создан маркс-й ф-й .