44. Обыденное познание

Обыденное познание связано с решением вопросов, возникающих в повседневной жизни людей, текущей практической деятельности, быту и т. д. Обыденный человеческий эмпиризм неспособен углубляться в законы действительности. В обыденном познании действуют преимущественно законы формальной логики, достаточные для отображения сравнительно простых сторон человеческой жизни. Обыденное познание основывается на так называемом здравом смысле, т. е. представлениях о мире, человеке, обществе, смысле человеческих поступков и т. д., сформировавшихся на основе повседневного практического опыта человечества. Здравый смысл — норматив или парадигма обыденного мышления. Важным элементом здравого смысла является чувство реальности, которое отображает исторический уровень развития повседневной жизни людей, общества, их нормы деятельности. Здравый смысл историчен – на каждом уровне развития общества он имеет свои специфические критерии. Здравый смысл, или рассудок, испытывает влияние более высоких уровней мышления, научного познания. С усложнением повседневного человеческого быта в сферу здравого смысла переходят все более сложные представления, нормативы, логические формы. Материалистическая философия всегда в значительной мере опиралась на здравый смысл, непрерывно рождавшийся повседневной человеческой практикой. Вместе с тем здравый смысл всегда ограничен и не располагает гносеологическими и логическими средствами решения сложных проблем человеческого бытия.

НАУЧНОЕ ПОЗНАНИЕ Сущность научного познания Научное познание — высший уровень логического мышления. Оно направлено на изучение глубоких сторон сущности мира и человека, законов сущности действительности. Для познания глубоких сущностных сторон мира и человека необходимы сложные логические формы мышления, научные эксперименты и наблюдения, методы и методики. Концентрированным выражением научного познания является научное открытие, т. е. обнаружение неизвестных ранее существенных свойств, явлений, законов или закономерностей.

Сущность мыслительного творчества.

В истории науки существовали две крайние трактовки природы мыслительного творчества. 1.С одной из точек зрения мыслительное творчество есть внезапный, спонтанный процесс озарения, возникающий из глубин бессознательной интуиции. 2.С противоположной интуитивизму точки зрения творчество — результат механического поиска правильного решения задачи по методу «проб и ошибок». Мыслительное творчество имеет две стороны: содержательную и формальную. 1.С первой стороны творчество есть получение нового мыслительного содержания — обнаружение нового качества, свойс-закономерности и т. д. Каким образом в мысли может возникнуть то, что в ней никогда не было и что, следовательно, не, вмещается в привычные каноны мысли? Нетрудно заметить, что проблема мыслительного творчества возвращает нас к парадоксу развития, возникновения нового. В формально-логическом плане мыслительное творчество должно обладать какими-то логическими инструментами преодоления барьера сложности (странности).Мыслить творчески — значит мыслить логично. Однако в одном из своих наиболее важных аспектов творчество выступает также как умение мыслить... нелогично Любое крупное открытие, принципиально новая теория, возникают как нарушение прежней конкретной логики, логики вещей.

Факты — источник научного знания

Научное познание имеет два уровня или ступени — эмпирический и теоретический. Эмпирический непосредственно связан с предметом научного исследования и включает два компонента — чувственный опыт (ощущения, восприятия, представления) и их первичное теоретическое осмысление, первичную понятийную и терминологическую (дискурсивную) обработку. Теоретический уровень научного познания заключается в дальнейшей обработке эмпирического материала, выведении новых понятий, идей, концепций. Эмпирическое познание использует две основные формы (метода) изучения — наблюдение и эксперимент. Основной единицей эмпирического знания выступает знание научного факта. Наблюдение и эксперимент — два источника этого знания. Наблюдение — это целенаправленное и организованное чувственное познание действительности. Эксперимент — изучение предметов посредством их целенаправленного изменения. Эксперимент представляет собой активное вмешательство в объективные процессы с целью изучения «поведения» объекта в результате его целенаправленного изменения. Непосредственным источником научного знания являются факт — это зафиксированное нашим сознанием реальное событие, явление. Фактом называют реальное событие объективного или субъективного (духовного) мира, если оно зафиксировано сознанием, «стало фактом для нас».

Формы научного познания

Основными формами научного познания являются проблема, гипотеза и теория.

Проблема простейшим образом может быть определена как научный вопрос. От обыденных вопросов проблема отличается прежде всего своим предметом — это есть вопрос о сложных свойствах, явлениях, о гонах действительности, для познания которых необходимы специальные научные средства познания — научная система понятий, методология и методика исследования, техническое оснащение и т. д. В структуре проблемы можно выделить два основных компонента: предварительное, частичное знание о предмете и более или менее определенное наукой незнание, выражающее основное направление: познавательной деятельности. Две основные и вечные, предельные проблемы человеческого познания — сущность бесконечного мира и сущность человека, его места в мире и смысла существования. Гипотеза (от греч. hypothesis — основание, предположение) — предположительное решение проблемы. Гипотеза является необходимым этапом развития научного познания. Гипотеза — проявление творческой активности и свободы теоретического мышления. Теория — высшая форма, или ступень, научного познания, термин «теория» употребляется в двух основных значениях: высшей мы научного познания и системы понятий описывающих и объясняющих какую-либо область действительности.

Методы научного познания

Важным элементом научного познания являются методы исследования, т.е. способы познания, подходы к действительности. Они включают наиболее общий метод, разрабатываемый философией, общенаучные методы, специфические частные методы отдельных наук, годами связаны методики исследования. К общенаучным методам относятся прежде всего методы, которые представляют собой научно осмысленные и разработанные логическиe формы и процессы: обобщения и абстрагирования, анализа и синтеза, индукции и дедукции. В качестве общенаучных выступают также методы идеализации, формализации, математизации и моделирования.

45. Проблема сущности истины. Непосредственная цель познания - постижение истины, т.е. действительного знания о мире и чел-ке. ? об истине - заостренная форма ?-са о сущности человеч. познания, способности чел-ка познавать мир и самого себя. Материализм прошлого дал, в принципе, правильное решение ? о познав-ти мира, о способности чел-ка к постижению истины как адекватного отражения действ-ти. Однако старый матер-зм, в силу недостаточной развитости, слабой научной базы общества, не смог дать научной концепции И.. Одним из недостатков его представлений об И. была неспособность понять, что явл-ся конечным критерием И. С позиций объектив. идеализма Гегеля, И. - объективный процесс самопознания логической идеи, в кот. каждая последующая ступень выступает в кач-ве И-ны предыдущей: И. бытия - в сущ-ти, И. сущности бытия - в понятии и т.д. По Гегелю, логическая идея, в конце концов, достигает абс. И., приходит к абс. тождеству с собой. Такая концепция И-ны также была далека от ее научного понимания. Ценной была попытка представить И-ну как вечный процесс развития. Для объект. идеализма И. - лишь осознание чел-ком своих собственных ощущений. Неопозитивизм пытался создать развернутую теорию И-ны, опираясь на односторонние проблемы. Лишая И-ну объективного основания и смысла, по существу свели проблему И. к проблеме смысла предложений науки. Они стремились выяснить критерии, на основе кот-х те или иные научные утверждения м.быть признанными имеющими смысл. Теорет-ский тупик, в кот. зашла теория неопозитивизма, был следствием его исходных позиций - отказа от признания объективного мира, основного ? фил-фии. Конкретность истины. Всякая объективная И. конкретна. Конкретное - это действ-ность во всем многообразии ее сторон, связей, отношений. Конкр-му противоп-ют абстрактное, т.е. отдельное, изолиров-ное. Конкр-ое и абстр-ое сущ-ют как в реальной действ-ти, так и в мышлении. Конкр-ть И. озн-ет, что то или иное утв-ние о действ-ности явл. истинным, если оно учитывает все его стороны, связи. Абсолютная и относит. истины. Познание есть процесс, в кот. И. не дается сразу, а постигается по частям. Относит. И. - это ограниченное, неполное знание о мире. В силу бесконеч-ти мира, огранич-ти человеч-го познания, обуслов-ного временем, ур-нем развития производит-х сил, средств научного исслед-я, развитием чел-ка. Относит-ть знаний следует усматривать и в том, что они всегда отнесены к опред-ным условиям, месту и времени. Абс. И. - знание о бесконечном мире в целом, во всем его бесконечном богатстве и многообразии. Абс. И. никогда не м.б. достигнута, т.к. мир бесконечен. Поскольку каждое понятие или теория, если они верны, правильно отображают какой-то момент или область бесконеч. мира, они несут в себе частицу абс. И. Относит. И. - частица абсолютной. Абс. И. никогда не м.б. познана, но она постоянно познается нами, познается по частям, поэтому абс. И. - сумма бесконечного числа относит-х. Практика. Постижение истины – непосред-ная высшая цель познания. Однако стремление к бесконеч. познанию - это только одна из сторон челов-кой сущности. Конечной целью чел-кого познания служит применение знаний для преобразования мира. Средством и процессом преобразования мира явл-ся практика. Способность к практическому преобразованию мира и самого себя - атрибут чел-ка. Практика- это материальная деят-ть людей. Основная форма практич. деят-ти - материальное произ-во, кот-е есть одновременно произ-во матер-ных благ и произ-во самого челов-кого сущ-вания, самого чел-ка. Сущ-ет также медицинская, политич., военная, речевая практика. Наряду с матер-ной различают также духовную практику. Практика, труд - это сущ-ть чел-ка, выражение всеобщей, универсальной природы чел-ка, поэтому практика обладает всеобщностью. Несет в себе всеобщие черты матер-ного мира. Будучи способом и сутью чел-кого познания, практика выступает в кач-ве основы всего процесса познания. Понятие основы познания озн-ет, что практич. отнош-е к миру и к самому себе делает возможным и необх-мым познание мира и самого себя, практика порождает потребность в знании, практика создает матер. средства познания, практическое применение - конечная цель познания. Соотв-вие знаний объект-му миру нельзя проверить путем прямого и непосредственного сопоставления знаний с объективным миром.

Нельзя, напр., увидеть сходство красного со световыми волнами опред. длины. С т.зр. научной фил-фии никакие утв-ния науки не м.б. док-ны чисто теоретич. путем, все д.б. основано на фактах, полученных посредством практической деят-ти. В этом смысле практика выступает в кач-ве конечного и решающего критерия истинности челов-ких знаний.

46. Осн. ? соц. философии. СФ-это наи>> общая Ф-кая наука об обществе. Занимается всеобщими общест-ыми пробл. Осн-ой вопрос соц-ой Ф.(ОВСФ)- ? об отношении общест-го сознания к общест-ому бытию. Общест-ое бытие- соц-ая форма материи. ОВСФ содержит 3 уровня: 1 - ? первичности и вторичности. Он решается двупланово. Материализм говорит о ближайшей завис-ти общ-го бытия от общ-го сознания (т.е. с начала думают делают), но сущ-ет глубокая изначальная зависимость общ-го сознания от общест-го бытия. Содержание мыслей идей. 1-ой стороной ? об отнош-ии общест-го сознания к общест-му бытию выступает ? о том, что явл. первичным – общест-ое бытие или общес-ое сознание, и что из них выступает в кач-ве вторичного, производного. Общест-ое бытие, зависит от сознания. Отношение первичности-вторичности, т.о., двухпланово: в ближайшем плане общест-ое бытие зависит от сознания, но, в конечном счете, оно опред-ет сознание Вторая сторона: ? о познаваемости общ-ва.. Познание сущности бесконеч-го мира и своей собственной сущности - одна из важнейших сторон смысла человеч-го сущест-ия, но не определяющая. Ведущая сторона сущности чел-ка, смысла его существов-ия, стремления к бесконечному познанию - способность к практич-му преобразованию мира и самого себя. Общест-ое бытие вкл. в себя: произ-во людьми себя, своего бытия, сущности и произ-во условий существ-ия. 3-й ? о сущности чел-ка и общ-ва, о смысле и перспективах чел-го существования. Вар-ты решения ОВСФ. Идеалистич-ое понимание истории делится на 2 течения: натурализм и собственный идеализм. Натурализм - гл-ое в чел-ке - мысль, разум, но это существо матер-ое (природное). Собст-ый идеализм - чел-к полностью духовное (его тело подчинено душе). Идеалистич-ое понимание истории - сознание опред-ет: а) бытие людей, их жизнь. б) экон-кий строй общ-ва. в) ход истории. Гл-ый аргумент - чел-ая деят-ть управл-ся мы-слью. Гл-ая причина - деление труда на умственные и физич-ие. Мысль элиты упр-ет общ-ом. Чем чел-к отлич-ся от животного - чел-к – это животное, делающее орудие. Разум берется на основе труда Материалистич-ое понимание истории. а) признание ведущие, опред-ся в жизни общ-ва в конечном счете общ-го бытия. Общ-ое бытие- это совок-ть бытие индивидов, реальный процесс их жизни.. б) труд опред-ет эк-ий строй и соц-но-эк-ую стр-ру общ-ва. Труд причина развития общ-ва. в) в истории решающую роль играет вся совок-ть индивидов, а не отдельные люди. г) развитие общ-ва - это единый поступат-ый процесс или единый з-он историч-го понимания - это процесс развития чел-ой сущности. Аргументы (МПИ): а) чтобы жить люди д. трудиться. б) экон-ие отнош-ия не обусловлены сознанием и волей людей. Эти отнош-ия образуют с-му эк-их связей в общ-ве. Они порождаются трудом. Втрой вопрос: «О развитии соц-ой сущности». Люди всегда неизменны. Диалектики: сущно-сть меняется. Он входит: подчинен ОВСФ. В историч-ом-материализме - сущность чел-ка развив-ся в историч-ие эпохи. Источник развития - это самовозрастание труда. Нужда, естественные потребности людей – источник их существования и развития.

47. Соц-фил. мысль в период античности. Источ-ами служат мифы, зачатки наук, наблюдения, здравый смысл. В Др. Греции общефил-ие и соц.но-фил-ие взгляды складываются и развив-ся в тесном взаимод-ии. Заслуга классич. античной фил-фии состоит в постановке целого ряда фунд-ных проблем, к-ые решаются соц-но-фил-ой мыслью. Для греков чел-к - это "микрокосм", подобный "макрокосму", и потому у натурфилософов мир и чел-к едины и подвластны всеобщему логосу, простирающему власть на все и одерживающему верх над всем. Все были идеалистами, делились на натуралистов и собств-ых идеалистов. Гераклит (натур). Объект-ый Логос - мир в целом субъект-ый логос чел-к- это само возраст-ий логос, т.е. самовозраст-щий хар-ер знаний чел-ка. Он д.б. адекватен, объект. логосу. Те субъект-ые ло-госу, к-ые не отражают объек-ый логос - спящие. Гераклит различал людей по их индивид-ым (субъект-ым) лого-сам, к-ые делил на "бодрствующие" (способные постичь всеобщее, т.е. мыслить и действовать сообразно объективному логосу) и "спящие" (обнаруживающие непонимание всеобщего и даже вражду к нему). "Наилучший" субъективный логос - это "сам себя умножающий", самовозрастающий, логос, к-ый не просто совпадает с объективным, но и отрешен от него. Демокрит (натур) - истинным счастьем считал спокойное состояние духа, к-ое дается логич-им познанием. Вместе с тем без привычки к труду люди не м. научиться ни письму, ни музыке, ни гимнастике. Природа тоже явл. источ-ом ремесел и искусств: ткачеству чел-к научился у паука, построению жилищ - у ласточки, пению - от певчих птиц. Язык у человека - от его собст-ой чел-ой природы, а не от богов, общест-ые законы тоже придумал чел-к, чтобы прекратить свое животное сущест-ие. Разум - боги, мудрецы, люди, неразумные животные. Он фаталист. Эпикур - чел-к д. стремиться быть счастливым, избегать страданий. Сократ (идеалист) - устно поставил проблему категории. Чел-к «вообще» не сущ-ет, т.е. пробл. соотнош-ия всеобщего и особенного. Платон - есть такие сущности, к-ые соот-ют общим понятиям. Мир образов (вещий)- изменчивость вещи - отражение идей. Чел-к обязан стремиться к миру «Эйдосов» (идей) достичь этого м. только в гос-ве. Утопия «гос-во» 1-ый проект «тоталитарные гос-ва». 3 соц-ые строя: ремесленники; мужество - волн; мудрость - философич., управители гос-ва. Аристотель - изучение политич-го управ-ия 150 полисов Др. Греции. Неск-ко форм правлений: плохие, власть 1-го плохая - тирания; хорошо - монархия "+" власть избранных- «+» аристократич-ие «-» олигархи; власть большинства. «-» демократия; «+» полития - власть сре-днего строя. Мысль до Аристотеля- , после- спад, т.к. спад претерпевает полис. Каждый человек был приобщён к политике, при создании империи, чел-к отчуждается от политики, от власти.

В эпоху средневековья. В средние века формой осознания мира, истории чел-го бытия становится религия, а целью ф-фии- обоснование и систематизация христианского вероучения, Это феодальное общ-во. Чел-к – христ-ане+земля. Первонач-но возникает как религия протеста, а затем становится офиц-ой религией. А.Блаженный (5в. н.э.) Бог предопределил каждого чел-ка ко спасению или гибели в аду. Люди, к-ые живут по духу - церковь, те, к-ые опирается на тело - гос-во. Чел-кдуша управл-ет и тело. «Линейная концепция историч-го процесса». В Античности история- круговорот (зима-весна-…) из-за аграрного строя. Блаженный вводит неповторимое событие – явление Христа. История имеет свое начало и конец- 2-е пришествие Христа и конец света. Идея провиденцианализма - Бог все знает наперед и упр-ет историей. Все объяснялось волей бога. Ф.Аквинский- превозносит роль разума. Теодация - оправдали бога. Зло - деление чел-ка, но церковь это не принимала. Пробл. свободы воли: чел-к свободен, но Бог всем упр-ет. Родоначальник религиозной историографии – Августин Блаженный, взгляды к- го предст. собой взгляды христианства. Чел-к предст. собой единство души и тела, но это "единство без смешения". По Августину, люди делятся на два рода: живущих согласно чел-им нормам и живущих согласно божественной воле. Отсюда и два рода общности: гос-во, и церковь, или "град божий"… Чел-к не свободен и не волен ни в чем, даже в своей вере, ибо и она - "дар бога. Творцом выступает бог. Смысл жизни чел-ка, состоит в поиске пути к вечному, неземному блаженству и счастью.

Выражая треб-ия реальной жизни в период эк-кого и духовного подъема, Ф. Аквинский (XIII в.) рассм-ет бога как "чистую форму", первопричину и цель всего существующего, не противопоставляет резко природное и соц-ое, разум и веру, церковь и государство Аквинский признает 4-е добродетели (мудрость, отвагу, умеренность, справедливость), соответствующие трем основным сословиям, и добавляет к ним три христианские добродетели: веру, надежду, любовь. Аквинский выд-л 2 проблемы: 1)проб теодицея - оправдали бога за то зло, кот сущ в мире 2) проб воли, у чел-ка есть свобода выбора, и Бог всем У-т( т.е. своб. ограничена. Монархия рассмат-ся как лучшая форма правления. Человек - подобие Бога, но в то же время сущ-во низшее, греховное.

48. Соц-фил. взгляды Нового времени. Время становления буржуазии 17-18в. Все взвешивают с помощью разума. Это попытка все объяснить с помощью разума. Критика схоластики. Ф.Бэкон - выступает за экспериментную науку. Склад фил-ой полит-ой экономии. Декарт - чел-к мысли не вы-водимы из тела чел-ка. Т.Гоббс - делит естеств-ое состояние и общест-ое сост-ие. Б.Спиноза (натур-ст) – тело - ведущий эл-нт. Чел-к - существо общест-ое. Чел-к в общ-ве свободен. Свобода - осознанная необх-ть. Натуралисты 18в. Чел-к - существо, обладающее сознанием. Природа чел-ка - ключ к пониманию общ-ва. Ф.Бэкона и Р.Декарта, заслуга состоит в разработке формулы господства чел-ка над природой и общ-ом с помощью разума.

Крупнейшим достижением соц-ой мысли в XVII в. явилось создание англ-ой буржуазной политэкономии, родоначальником к-ой стал У. Петти, первым выдвинувший трудовую теорию ст-ти и признавший труд, наряду с землей, источ-ом богатства (труд - отец богатства, а земля - его мать). В XVIII в. сложился союз ф-фии и политэкономии: Ж. Руссо, Д. Юм, А. Смит были философами и эк-тами. Разумность понимается как свободное и активное действие, основанное на знании объективной необходимости. Согласно Гоббсу, чел-к, с 1-ой стороны, есть существо природное, естественное, обладающее страстями, потребностями, способностями, силой, с др-ой – соц-ое, искусственное. Тем самым индивиды сами создают свою общест-ую природу и историю. В единстве тела и души Спиноза считает ведущим тело... Отдельный индивид не в силах обеспечить себя. Вне общ-ва невозможно ни существование чел-ка, ни счастье, ни добро, ни зло. Материалисты XVIII в. стремятся преодолеть дуализм души и тела и доказать, что чел-к явл. всецело материальным существом, наделенным сознанием. Согласно Ламетри чел-к - самое совершенное проявление субстанции мира - природы. Она наделила его >> высокой орг-ей. Согласно Спинозе индивид, живущий в гос-ве >> свободен, чем индивид сущест-ий в одиночку. Самым полезным для чел-ка явл. общ-во, состоящее из разумных индивидов Отличие утопии нового времени от античных идеальных построений общ-ва в том, что они в научной форме отражают находящиеся еще в зародыше тенденции действит-го развития общ-ва. Гл-ое достижение СФ мысли 17-начало19в. - идея соц-го прогресса и ее поэтапная разработка. С-Ф мысль нового вр. выводила соц-ый прогресс из достижений чел-го разума, а смыслом истории считала создание царства разума соответ-ей чел-ой природе.

49. Классич. немец. соц. фил-фия. Кант: Чел-к двойственная природа. Живет в мире феноменов и номенов - свободен. Чел-к м. стать свободным. Он дает себе нравственный з-он - это категорический императив, т.е. поступать так, что max-на твоей воли м. послужить принципом законадат-ва. Поступай так, что ты относился к чел-ку только как к цели, но не как к ср-ву. Практич-ий разум важнее теоритич-го. Чел-ая история носит линейный хар-ер и имеет моральный конец. Наступит всемирное гражд-ое состояние, тогда наступит вечный мир. Он инициатор орг-ии Оон. (Чтобы поддерживать мир м/у народами). Гегель: Дух делится на 3 этапа: субъект-ый дух: объект-ый дух - мораль, семья. Абсол-ый дух делится: искусство, религия, фил-ия. Зачатки историч-го материализма. Опредмечивание и распредмечивание - при познавании мира чел-ом. «Кузнец счастья» – рука. Орудие труда выше, чем цель труда. Труд необх-ым для познания. Историч-ий процесс конечен. Фейербах - чел-к единство духа и тела. Дух + тело = реальный телесный чел-к. Сущность чел-ка носит общест-ый хар-ер и проявляется во взаимоотнош-ии м/у ними (я и ты). Это любовь. Религию надо заменять этикой. Этика - это любовь. Фил-ия вносит внеистовый хар-ер.

50. Русс. соц. фил-фия. 1) Особенность - острая полит-ая направленность, связана со стремлением, с призывом к преобраз-ию общест-ой жиз-ни, созданию усл-ий достойных для жизни и реализ-ии творческих возможностей народа. Русская фил-ия – это часть европейской фил-ии, но самобытная. Но почему гл-ый вопрос - политика, т.к полит-ое устройство плохое. Русские, как этнос, сложились в 18в. (А.Невский), т.е. циклы историч-ие запаздывают по сравн-ию с Европой. Следова-но мы д.б. догонять Европу. Ив Грозный вводит абсол монархию. 2) Упор в Рос Ф на коллективизм. А не на индивидуализм ( т. к климат). 3) рус Ф и западн в 19 в. решают одни и те же проблемы в 20 в. Рос опережает Европу и занимают лидир. позиции. 4) Русские нач. работать над проблемой креп. права (реш Екат2) Выдвиг-ся проекты гуманизации, но в них народ сч-ся жертвой, пассивом. Радищев рассм-ал историю чел-ва как борьбу 2х начал - свободы и рабства, каждая из к-ых проходит свою в противоположность. Народ - гл-ая сила грядущей революции, основа всей х.д. и созда-тель матер-ых ценностей. Разум и просвещение - гл-ая движущая сила общест-го прогресса, большая роль в нем принадлежит естест-ым потребностям, труду, географ-ой среде. Он родоначальнок 2-х ветвей фил-ии: либер-ой и радик-ой. Он исходит из приоритета прав чел-ка. Все люди равны с рождения. Они имеют естест-ые права, к-ые защищ-ся з-ном. Но з-он не мог защищать народ при крепостном праве, значит есть у народа естест-ое право на бунт (Ж.Ж.Руссо). Либеральная ветвь - в19в. развита русскими западниками. Радикалы: Белинский, Герцен, Чернышевский, Добролюбов. Они остро критикуют креп-ое право и абсол-ую монархию. Д.б. построено правовое гос-во. Белинский - высоко ценил идею прогрессивного развития ч/з отрицание старого новым. Он отвергает идеализм, стремится раскрыть противоречия в самой жизни. Он доказ-ет, что чел-во никогда не стоит на одном месте, история чел-ва это непрерывное движ-ие вперед. Гл-акя движ-ая сила – народ. Толстой - идея ненасилия.. Чел-ая жизнь предст. собой высочайшую ценность, полную таинст-ой глубины и смысла. Выше чел-ка нет ничего в мире, поэтому он д.б. самим собою, отыскать себя и свою цель.. Против разделения труда на физ-ий и умст-ый, усматривал проевление соц-го неравенства. Соловьев (фил-ов, поэт) - родоначальнок русского символизма. Развив-ет представление о чел-ке как внутренне противоречивом существе, совмещающем в себе тело и дух, божество и ничтожество, смысл жизни, к-го состоит в приумножении нравственности. Бердяев: Чел-к существо свободное. Он не д. наход-ся в рабстве. Есть 2 типа соед-ия людей в общ-во: принудит-ая соц-сть и свободная социальность. Чел-к обязан помогать богу. Циалковский - чел-к д. выйти за пределы Земли на космич-их кораблях и расселиться. Вернадский рассм-ал раз-витие природы как единый процесс, приводящий к поя-влению чел-ка, способного к познанию мира

51. Ф-фия истории К.Ясперса. Нем. экзестенциалист 20в. (психиатр). «Истоки истории и ее цель». Суть его Ф - Выделяют осевое время - важная эпоха в истории. С 800-200г. до н.э. люди получили духовную свободу. До этого промитеевское вр.  осевое вр.  эпоха великих империй. В новое вр.- новая прометеевская эпоха (пар, атомная бомба и т.д.), но будет ли осевое вр. не известно. Люди рабы своей же техники. Если он освободиться  новое осевое вр. Истоки истории неизв-ые, и цель истории неизвестна. Яс. излагает собственное понимание историч-го процесса. Тем самым подлинная связь м/у народами, по Я-су, не родовая матер-ая, а ду-ховная, рождающаяся в особых, так назыв-ых пограничных ситуациях, ставящих перед чел-ом "последние ?-сы" и выводящая их на экзистен-циальный ур-нь. "Осевая эпоха" - это духовный корень, исток общечел-го бытия, "священная эпоха" мировой истории, происходящая на земле, но имеющая и неземной смысл. Однако связь м/у людьми основана не на их биолог-их св-вах, а на том, что они м. понять др. др., на том, что все люди обл-ют сознанием, мышлением, духом. В этом состоит глубочайшее родство м/у людьми, тогда как от животных, даже наи>> им близких, людей отделяет бездна... Яс. делит историю на след-щие гетерогенные периоды: прометеевская эпоха (возник-ние речи, орудий труда, умение пользоваться огнем), эпоха великих культур древности (Месопотамии, долины Инда и Хуанхэ), эпоха духовной основы чел-ого м, или "осевая эпоха", до сих пор сохранившая свою значимость, и эпоха развития техники. В доступной чел-ку истории, т.о., есть как бы два дыхания. Первое ведет от прометеев. эпохи ч/з мелкие культуры древности к осевому вр., 2-ое нач-ся с эпохи науки и техники, со 2-ой прометеевской эпохи в истории чел-ва. "Различие м/у этими двумя дыханиями сост. в том, что 2-ое дыха-ние имеет в кач-ве предпосылки историч-ий опыт, отсутствующий на стадии 1-го ды-хания". Ф-фия истории Шпенглера и Тойнби. Шпенглер (немец. ф-фия 20в) - мистик. Представители др-ой культуры не м. понять др-ую (т.е. у каждого своя ф-фия). Каждая культура движется судьбой  каждая культура превращ-ся в цивилизацию. Согласно Шп., история - это «образ известной души». В ней нет з-нов, а есть идеи. Душа индивида переживает в себе весь историч-ий мир и тем самым творит в символах этот мир. В каждой душе живет стремление осуществить себя, создать свой мир путем самореализ-ии. Поэтому сущ-ет столько миров, ск-ко людей. Заслугу Шп. видит в том, что ему впервые удалось заменить "птолемеевскую сис-у" истории "коперниканской". Все культуры, как считал Шп., проходят в своем развитии одни и те же узловые точки: рождение, юность, расцвет, старость, смерть. Умирая, культура превращается в свою противоположность - цивилиз-ию. Это превращение есть переход от творч-ва к бесплодию, от становления к окостенению. Высших, т.е. достигших полного развития, культур, по Шп., 8: индийская, китайская, вавилонская, египетская, античная, арабская, русская и западноевроп-ая. "Жизненный цикл" каждой культуры состоит из 3х фаз: 1) докультурной или "этнографической''; 2) собственно культурной, подразд-ейся на "ранний" и "поздний" п-ды; 3) цивилизац-ой.

Тойнби - цивилизац-ая концепция история развития. Англ-ий историк 20в. У него фигурирует цивилиз-ия «Постижение истории» бог искушает людей, чтобы они труились. Люди д. дать творч-ий ответ на вызов бога  рожд-ся цивилизация.. Он подразделил цивилизации на первичные (рождающиеся из примитивных обществ), вторичные (возникающие из первичных), третичные (порожденные вторичными при посредстве церкви). По Т., в истории действуют з-он бога и з-он природы. Свобода дана чел-ку богом, к-ый есть воплощенная в личности любовь. Свобода от греха" понимается как способность души на своем пути по этой жизни сотрудничать с богом ценой тяжких, мучительных душевных Он ссылается на то, что сама по себе жизнь каждого отдельного индивидуума, даже самого способного, явл. бессмысл-ой, поскольку "он не м. повлиять на ход событий, ни даже обозреть события, с к-ыми он связан, за пределами узких границ, объемлющих не >>, чем часть min поля деят-ти чел-ка-актера. Среди признаков, характ-щих особо критическое состояние совр. цивилиз., историк наз-ет угрозу ядерной войны, загрязн. окруж. среды, эколог-ие катастрофы, духовный кризис.

52.Соц. ф. неофрейдизма и постиндустриализма

Основатель неофрейдизма. У Фромма культура обуславливаеи психич-ое сотояние (слова Фрейда). Создал кон-цепцию гуманистич-го пси-хоанализа, стержнем к-ой явл. 3пробл.: 1-сущности чел-ка. 2-индивида и общ-ва. 3-способов самореализ-ии ин-дивидов. Гл. з-чу соц-ой псих-гии он видит в том, что-бы показать, как люди созда-ются историей и как история создается людьми. Согласно Фромму чел-к не есть сумма врожденных, био-лог-ки зак-репл-ых побужде-ний. Чел-к изначально явл. соц-ым су-ществом. Его сущ-ность вы-ражает не кач-во, а противо-речие, человеч-му бытию. Человек – это единственное живое су-щество, для к-го собственное существование явл. проблемой. Любовь, согласно Фромму, опред-ет коренные осно-вы чел-ой жизни: в сфере мы-шления она проявляется как индивид-ое миропонимание, в сфере действий - как творчество и самореализация, в чувственной сфере как един-ство с другим чел-ом, всеми людьми, природой. Существенной стороной чел-ого бы-тия явл. осознание индивида-ми и общ-ом потребности в родстве, глубоких корнях, обеспечивающей прочность, безопасность и незыблемость существования. Сила индиви-да основана на max-ом разви-тии его личности, что предполагает; понимание самого себя. Физиологические потре-бности (в пище, одежде, жи-лье и т. д.) явл. первичным мотивом чел-го поведения, ибо треб-ют удовлет-ия при любых условиях. Чтобы их удовлетворять, чел-ек д. тру-диться, причем "труд всегда конкретен, это вполне опре-деленная работа в опред-ой эк-ой сис-е"(это формир-ет хар-ер). Бытие становится соц-ым лишь тогда, когда чел-ек на-чинает трудиться, изобретать орудия труда и посредством их овладевать природой, все больше обособляясь от нее.

, он при-шел к выводу, что соц-ый хар-ер формир-ся эк-ими усл-ями и предст. со-бой совок-ть черт, свойствен-ных той или иной соц-ой гру-ппе, опред-ет ее мысли, чув-ства, действия. Если он со-отв-ет объективным усл-ям, то психолог-ая энергия лю-дей превращается в их производит-ую силу. Так, стремление к труду, страсть к бережливости, готовность превратить свою жизнь в орудие до-стижения эк-ой цели стали в капиталистич-ом общ-ве той силой, без к-ой современное эк-ое и соц-ое развитие немыслимо.

53. Материалистическое понимание истории: основные положения и аргументация.

3гр-пы предпосылок: 1-соц-но-эк-ие. 2-конкретно-науч-ные. 3-ф-ские. 1-Выявились скрытые пружины общ-го развития. Историч-ий мате-риализм- взгляд на общ-во без иллюзий. Это взгляд пролиториата, они хотели изм-ить общ-во, чтобы жить легченадо им будет знать как устроено общ-во. (был соц-ый заказ). 2-Искл. соц-ые науки: а)трудовая теория ст-ти. б)открытие классов и классовой борьбы, ее открыли историки-французы. Они исслед-ли бурж-ую революцию во Франции и они выя-снили гл-ое- это борьба классов и буржуазии. 3-Это натурализм Фейербаха и даилектика Гегеля (ф-фия истории Гегеля), Фейербах сделал предст-ие о чел-ке, как о сущ-ве, сущ-ть чел-ка формир-ся в общ-ве. Маркс впервые разработал материалистич-ое понимание истории, он открыл соц-ую форму материи. 1842г. после выхода К.Маркса- это док-во того, что труд все опреелит не то-лько понятие приб. ст-ти, мат-го понимания истории, но и понимание отчудения (Гегель) в юридич-ом смысле, а у Маркса- связано с те-рмином «чужой»).. Историч-ий материализм возник-ет в силу объект-ых усл-ий- достаточного разв-ого капиталистич-го сп-ба пр-ва. Появление его было вызвано также формир-ем той соц-ой силы пролетари ата, Маркс показал, что гл-ым, коренным недостатком всех прежних теорий общест-ой жизни явл. их идеалистич-ий хар-ер. Материализм и исто-рия в них оторваны друг от друга

54. Сущность человека делится на: 1. а) люди - биосоц-ые сущ-ва - это не правильно, мы физико-химио-биолог-ие сущ-ва. б) почему равноправны 2 начала соц-ое и биолог-ое, это не так. в) почему сущность она одна.

2. Чел-к - это субъект, чел-к - это и мышление и действие, сущ-во, субъектом м. обознач-ся и материя, чел-к это еще и объект, т.е. на что направлена его сущность. (Самое правильное опред-ие Ор-лова). Чел-к - сущ-во, производящее самого себя и свою собст-ую сущ-ть. Чел-к - это субстанция, т.к. он явл. причиной самого себя. Чел-к – это общ-ое существо. Он не м. сущ-ть один. Чел-ая сущность - ед-во родового и индивид-го. Родовое - это связ-ое каждому чел-ку, чему вообще чел-ву в целом. Родовые черты у нас сущ-ют только ч/з реальных индивидов (Пр: тр-уд как такового нет, он есть только внаших умах, т.е. это мы так думаем, затем сознание и т.п.). Т.о. сущ-ть чел-ка индивидуизирована, она обладает 2-мя сторонами: субстанциональная, релякционная. 3. Многие советские ф-фы говорили, что сущ-ть чел-ка – это совок-ть всех общих отношений - это написал Маркс – не правильно. Чел-к - это предметное существо, субстанция и + люди общаются, это и сов-ть отношений, но никак не отдельно - все вместе - дает нам сущ-ть чел-ка. Пробл. соц-го субстата и соц-ых ф-ций. Чел-к субстрой, у него есть свои ф-ции (труд, сознание, общение)  эти ф-ции осущ-ся субстратом. Чел-ий, соц-ый субстрат - это я, ты, мы, он, она, они. В сущ-ти чел-ка присут-ет общ-ое бытие и общ-ое сознание (сознание общ-ва). Общ-ое бытие - сов-ое бытие индивидов, реальных процессов жизни. Оно не восприним-ся органом чувств. Его понимание только на теоритич-ом ур-не. В общ-ом бытии есть 2стороны: 1-мы сами - обладает соц-ым кач-ом. 2-веществ-ые эл-ты общ-ва, это преобразованные природные эл-ты входящие в эл-ты общ-ва (здания, машины…), но сост-го соц-го кач-ва здесь нет, они или явл. только потому, что вещ-ые эл-ты связаны с людьми. Кризисный хар-ер чел-го сущ-ия обострил три коренных вопроса чел-го сущест-ия - о сущности чел-ка, способе и смысле его бытия, перспективах дальнейшего развития. Общ-ое сознание — это отражение общест-го бытия, его осознание. Оно отображает прежде всего общ-во и чел-ка.

«Сущностные силы» чел-ка. Термин введен Марксом - это атрибуты чел-ка, как субстанции. «Сущ-ые силы» чел-ка имеют очень сложную стр-ру, их очень много. Гл-ое наличие сущностная сила - это труд, о сознании формир-ся на базе труда. Труд - взаимод-ие чел-ка и природы. Мышление и общение отличает чел-ка от труда. Общение - это язык потенц-ый. План - это з-чи, труд мышление. Общение - это все происходит актуально. Индивид-сть и коллективность. Эстетич-ое отнош-ие к миру и ценностное отношение к миру - сущностная сила. Потребность - это нужда в чем-л., обусловл-ое противоречием м/у наличным и необ-ым сост-ем чел-ка. Потребность сост-ит из 3-х компонентов: 1-само сост-ие потрбности. 2-предмет потребности (в чем нужда) - он всегда конкретен. 3-потребное будущее сост-ие. Потребности бывают матер-ми и духовными (наука, иск-во). Матер-ые потреб-ти делятся на простые (биолог-ие, к-ые имеют очеловеченную форму) и на сложные (потребности в труде, в общении, в обмене деят-тью). У дух-ых и матер-ых потреб-тей есть общая основа. Дух-ые потреб-ти (по формам общ-го сознания): -нравст-ые; -правовые; этетич-ие. Соц-но-общ-ые, дух-ые потреб-ть в дух-ом развитии. Осн-ое, фундамент-ое потреб-ть всего общ-ва - потреб-ть сохр-ие и развитие соц-ой жизни (индивида и общ-ва). Способность - готов-ть чел-ка к разл-ым видам деят-ти, они д. способ-ть к мат-ой и к духовной деят-ти. Способ-ть делится на частные способ-ти - к отдельным професссиям и общие способ-ти к труду. В развитии чел-ой жизни, общ-ый способ имеет приоритет над частными. Важнейшие сушностные силы чел-ка - труд, мысль, общение.

55. Понятие индивид имеет три существенно различных значения: 1) Индивид, единичное, как данное отдельное образование, "эта вещь", Мария, Петр и т.д. Это понятие индивида имеет наиболее узкий и наименее содержательный смысл. 2) Индивид, единичное вообще: единичная вещь вообще, единичный чел-к вообще. Если в первом случае индивид выступает в своей предельной единичности, то втором значении индивида единичное выступает как общее. К этого рода понятиям относятся, #, представление о среднестатистическом гражданине данного общества, класса, группы. 3) И термин индивид может также означать множ-во, совок-ть индивидов. Понятие индивида в этом случае включает в себя не только признак общности, но и признак целостности. Последнее значение термина весьма близко понятию общества. Обычно эти понятия индивида не различаются, сливаются в одно общее и неопределенное понятие. Соотношение понятия индивида и общества существенно различаются в зависимости от того, в каком значении рассм-ся индивид. По отнош-ю к данному единичному индивиду понятие общественного над индивидуальным выражено с наибольшей опред-тью. Однако оно в значительной мере ослабляется, если рассм-ся индивид вообще. Если понятие индивида выступает в его третьем варианте, то положение общественного над индивидуальным вообще теряет смысл. Общество - есть сложноорганизованная структура индивидов, включающая в себя как общее в индивидах, так и всю совок-ть индив-ных различий. Уровень развития общества опред-ся тем, насколько свободно развивается как общее, так и совок-ть индивидуального. Такой критерий наиболее развитого общества был положен марксизмом в основу концепции коммунизма как общества: свободное развитие каждого - условие свободного развития всех. Общество есть общество людей. Индивидный уровень - базовый, исходный уровень общества. В самом общем виде индивидуальность означает быть самим собой. Это предполагает усвоение индивидом материальной и духовной культуры, накопленной человечеством. Невозможно стать индивидуальностью, не аккумулируя в себе культуру. В не связи с общественным, нет и не м.б. индивидуальности. Понятие личности иее формир-е. Личность - это соц. индивид его деят-ти и отношения. Люб. личность - неразрывное ед-во всеобщего особенного и единичного. В идивид-ть включ-ся единичное и особенное. Понятие личности делает акцент на всеобщем, родовом. Родовая личность - это важнее т.к. это нечто очень, очень богатое. В процессе становления личности выд-ют 3 процесса: 1) идентификация, т. е достигается тождество индивида с родом,т.е. это процесс объединения с кем-либо( принадлежность к-либо). 2) индивидуалицация - активное утверждение самого себя, своего Я ч/з преобщение, самоовладание. 3) персонализация - высший ур-нь соц-ции - превращение каждого инд-да в активного, самодеятельного суб-кта, творящего себя.

Качество личности, её отношение к труду изменяется в соотв-ии с осознанием собст-ых способностей. Для формирования личности важнее её внутренняя работа. Развитие личности - это саморазвитие под влиянием среды. Следов-но люди измен-ся, становятся другими. На становление лич-ти важное влияние оказ-ют поступки. Сов-ть действий и поступков - есть образ жизни. Т.е. это и есть решающее воздействие, оказываемое на личность. Роль народных масс и личности в истории. Жизнь общества - это бытие всей совокупности индивидов, массы людей. Поэтому решающая роль в жизни общества принадлежит не отдельным индивидам, а всей их совок-ти. Люди, народные массы - это творцы истории. Но это означает не отрицание существенной роли выдающихся личностей, а производность их деятельности. Это предполагает организацию людей и тем более сложную, чем сложнее осуществляемая индивидами деятельность. С усложнением общественной жизни растет и роль личности.

56. Чел-к как объект биол-кого исследования.Социальная жизнедеят-ть имеет природные основы, образованные иерархической сис-мой предшествующих форм материи. Природа порождает чел-ка, природа включается в чел-ка в виде теневых систем и природа окружает чел-ка, как среда его обитания. Преобразование чел-ком природы есть осуществление возможностей природы, не реализованных в процессе естественного развития. Биология чел-ка не способна к радикальным изменениям, но по мере развития общества она будет претерпевать довольно существенные морфологические изменения. Исследование биологической основы общественной жизни явл-ся одной из важнейших задач соврем. науки. В наст. время биол-кий тип чел-ка уже сформировался и никакие изменения не приведут к образов-ю нов. биол-кого вида. Однако неизменность основных особенностей чел-ка отнюдь не означает прекращения его биол. эволюции. Основным и определяющим фактором эволюции чел-ка явл. социальное развитие. Т.о., при неизменности видовых особенностей биологии чел-ка существенные биол. черты его непрерывно развиваются под влиянием развития общества. Наиболее общим критерием прогресса живой природы выступает повышение уровня приспособленности к окружающей среде. В челов-кой биологии сущ-ют 2 уровня - уровень относительно неизменных признаков и уровень изменчивых признаков, находящихся в постоянном развитии. Сущность общественной жизни состоит в том, она осущ-ся не путем приспособления к готовым природным условиям существования, а посредством произ-ва матер-ных благ. Общество воспроизводит свою жизнь путем преобразования окружающей среды. Особенность челов-кой биологии заключается в том, что, сохраняя общую биол-кую природу (животные), она включается в процесс соц-ной жизнедеят-ти, т.е. процесс производства и воспроизводства. Труд как деятельность представ. собой необх. условие и способ существ-ния челов-кого организма и челов-ких популяций. Одновременно производительный труд выступает в кач-ве источника материальных средств, необх-мых для поддержания жизнедеят-ти чел-ка и общества.

Характер человеческой биологии - одна из существенных сторон проблемы человека. Особенности челов-ой биологии м.б. описаны в пяти основных аспектах: 1 органический аспект. В этом смысле чел-к - наисложнейший организм, обладающий всеми основными чертами биол-ких организмов. Формирование чел-ка из обезьяны сложилось под влиянием трудовой деят-ти. Нас выделяет: прямохождение, кот обусловило коренную перестройку человечского тела, строение стопы, ксисти, большой объем головного мозга, строением черепа, мышечно-скелетна система, бег на 2-х ногах, чел-к обладает сложной высшей нервной д-тью. Также чела отличает зрение (большой спектр цветов), язык (строение челюсти), также дети у человека развиваются на много дольше, чем у животных. 2 генетический аспект. Его сост-ют матер-ные структуры и процессы, кот. обеспечивают передачу генотипных особен-тей от чела к челу. В соврем. генетике каждый организм имеет свой генотип и фенотип. Чел-к развивается под воздействием 2-х программ - генетической и соц-ой. Генетически, люди не идентичны. Генотип чела во многом опред-ет его нервно-психические хар-ки. 3 популяционный аспект, в соотв-вии с совр. биологией. Жив. организмы всегда сущ-ют в составе популяции. Т.е. группы свободно скрещивающихся особей данного вида. Находящ-ся в устойчивых биол-ких отнош-ях, занимающих опред. территорию. На основе взаимодействия факторов наследственности, изменчивости, отбора, складываются популяции. Сов-ть популяций, отличающихся специфич-им комплексом популяционных харак-тик и иерархичным соподчинением той или иной сложности, образуют расу. Причины существенных различий в особенностях и ур-не их различий кроются в историч-ких условиях. В способе произ-ва, а не в генетических различиях. 4 эволюционный аспект . Эволюция жив сущ-в есть двуединый процесс специализации и универсализации. Господствующей тенденцией развития оказывается универсализация, приспособление жив сущ-в ко всё более разнообразным условиям существования. Высокая специализация животных приводит к полной зависимости их от высокоспециализированных органов.

С возникновением чел-ка, коренным образом изменился тип развития материи: процесс видообразования сменяется соц-ным развитием. При неизмености видовых особенностей биологии чела, существ-ые биолог-ие черты его непрерывно развиваются под влиянием развития общ-ва. Первой предпосылкой чел истории, явл существ-ние жив ел-ких Индид-ов. В челов биологии сущ 2 ур-ня: ур-нь относительльно неизменных морфологических признаков и ур-нь изменчивых, подвижных признаков. Коренная особенность челов-кой биолгии заключ-ся в том, что сохраняя общую биологическую приоду, она включ-ся в процесс соц-ной жзнед-ти, т.е. процесс пр-ва. В способ жизни индив-в также включается физическое воспроизв-во. Т.е решающим становится демографический фактор. Но демограф. процессы прямо не связаны с периодами развития произ-ва. Им св-на опред-ная инертность, обусловленная влиянием традиций и обычаев. 5 Экологический аспект. Как жив. организм, чел-к зависит от предбиолог. среды. Экология чела решает след основные вопосы: обмен вещ-вом и энергией м\у природой и челов обществом, климатич адаптиция, экологич природа болезней, влияние внешней среды на генетику и т д . В эколог плане совершенство челов-ой биологии выражается в универсальности. Потенциальной неограниченности ареала. Биолгич зависимость чела от природ среды сохраняется, но включается в цикл таких взаимосвязей чела и среды. В кот чел, благодаря своей соц сущности оказывается господствующим над средой в 2-х смыслах: как соц существо и как биолог вид. Преобразующая деят-ть челов-ва имеет позитивную и негатив стороны.

Сущность человеческой биологии связана с её относительной простотой. Мы живём в биосфере и должны иметь свою эколог нишу, но эта эколог среда создаётся окруж-ми организмами тоже. Аспект заключ-ся в сбережении нашей биолог физ, хим среды.

57. Историч. форма общества. Общ-во всегда сущ-ет в конкретных историч-их формах. Форма общ-ва - это общ-во на опред ступени развития, или общ-нно –экон формация (ОЭФ). Понятие общ-во, соотносится как род и вид. Первое выражает качественную опред-ть соц. формы материи, а второе - кач-ную опред-ть историч-их ступеней её развития. Каждая ОЭФ - это особый соц организм. ОЭФ связана с соц-о –историч-ким типом индивида. Каждой историч ступени развития свойственно противоречие м\у универсальной, потенциально бесконечной челов-кой сущностью и её исторически ограниченной формой, осуществлением. Основу каждой ОЭФ образует способ пр-ва. Он предст собой ед-во производит. сил (ПС) и произ. отношений (ПО). В этом единстве ведущим явл-ся ПС, кот опредют ПО. Сов-ть ПО составл-ет экономический базис формации. Отношение базиса и надстройки есть отношение первичности и воторичности. Идеологич отношения, как духовные имеют об-ное содержание и матер. ср-ва реализации. Ступеням исторического процесса - ОЭФ соответ-ют соц-о-биологич формации, кот харак-ся опред-ыми биологич-ими поребностями. Специфической организацией физиологич процессов труда. Сущ-ет также цивилизационный подход, основанный на понятии цивилизация, кот имеет ряд знаений. В наиболее употребляемом смысле цивилизации - это конкретно исторические формации, связанные с появлением классов, культуры, городов и т д. Цивилизация это: 1- процесс цивилизовывания чела, приобретение им навыков; 2- это географическое, культурное. религиозное ед-во людей; 3- это общ-во, осн-ной потребностью кот явл развитие способности его членов.

58. Понятие материального производ-ства имеет два смысла: узкий и широкий. В узком смысле мат. произ-во есть собственно произ-во, в широком смысле оно представляет собой единство 4х основных сфер: собственно производства, распределения, обмена и потребления. Люди в процессе производства приспосабливают предметы природы к челов-ким потребностям, т.е. произ-во ориентировано лишь на удовлетворение потребностей. Оно создает предметы, соотв-щие потребностям, распределение рассредоточивает их согласно общественным законам, обмен вновь распределяет уже распределенное соответственно отдельным потребностям, а в потреблении созданный предмет непосредственно потребляется. С произ-ва процесс начинается, потреблением заканчивается, и в нем определяются цели нового процесса. Однако в процессе произ-ва индивиды развивают самих себя, совершенствуют свои способности. И поэтому произ-во есть господствующий момент, а потребление выступает как сторона произ-ва. Распределение выступает моментом произ-ва как по содержанию, так и по форме. Стр-ра распределения полностью определяется стр-рой произ-ва. Чел-к, участвующий в произ-ве как наемный рабочий участвует в распределении посредством заработной платы. Обмен есть, прежде всего, обмен способностей, и поэтому он не сущ-ет без разделения труда, #, обмен между городом и деревней обусловлен промышленностью и сельхоз. продукцией. Если расширяется рынок, то увеличивается произв-во. Произ-во и потребление как противоположности идентичны в 3х смыслах: 1)Каждое из них есть непосредственно другое, 2)каждое из них опосредует другое, 3)каждое из них создает себя как другое. Однако, в конечном счете произ-во господствует над потреблением. Труд способен создавать больше, чем необходимо для собственного поддержания, поэтому произв-во имеет двойственный характер: произ-во всегда отстает от уже порожденных им потребностей, но, с другой стороны, оно опережает еще только зарождающиеся потребности. Но как только потребности оформятся, произ-во вновь начнет отставать от них. Поэтому, хотя богатство челов-ких потребностей явл. одним из критериев соц-ного прогресса, данный критерий производен от критерия развития производительных сил. Противоречие между челов-кими способностями и потребностями - это противоречие м/у произв-вом и потребностями, отставание первых от вторых. Чел-ку вовсе небезразлично что потреблять. Обеспечение оптимальных условий для развития личности предполагает многообразие предметов потребностей, их высокое кач-во и большой выбор. Все это приобретает большое значение в условиях совр. НТР.

59. Производительные силы выражают единство двух сторон: личной (труд) и вещественной (средства производства). Предмет труда (то, на что направлена челов-кая деят-ть) и средства труда (посредством чего воздействуют на предмет труда) образуют средства произ-ва. В средствах труда различают механические средства, или орудия труда, и средства для хранения предметов труда. Продукты труда представляют собой не только результат, но и условие процесса труда. Труд осуществляется посредством орудий или средств труда. Соотношение труда и орудий труда есть соотношение высшего (социального) и низшего (природного). Источники развития произв-ных сил. В производительных силах наиболее подвижным, динамичным явл. общество, люди, ибо техника - преобразованный природный элемент общества, средство существования. Изменение техники осуществляется людьми, создается в результате целесообразной деятельности чел-ка, это значит, что чел-к должен меняться раньше, чем техника. Однако изменение чел-ка происходит в диалоге с техникой. Появлению новой техники предшествует возникновение новых потребностей, которые толкают чел-ка к ее совершенствованию, и способностей, кот-е в процессе создания новой техники получают дальнейшее развитие, перерастая достигнутый уровень. #, рабочий должен приспосабливаться к непрерывности процесса произ-ва ритму, заданному ему машиной, так как машины не смогут приспособиться к чел-ку. Мастерство ремесленников было тем выше, чем больше искусства, накопленного поколениями, они в себя вбирали. В машинном труде картина меняется. Автоматизация произ-ва ведет к тому, что труд становится невозможным без развития многосторонних способностей. Соврем. этап требует от работника высокого уровня знаний, умения быстро переходить от одной профессии к др. Но наиболее творческая часть труда всегда осуществлялась чел-ком. Граница между творческими функциями челка и возможностями машины постоянно меняется. С передачей части функций машине у него появляются новые творческие ф-ции. Процесс взаимодействия чел-ка и машины противоречив: с одной стороны происходит рост свободы, ослабление зависимости чел-ка от освоенной им техники, с др. - растет его зависимость от новой, более сложной техники. Овладевая наличными орудиями труда, чел-к подчиняет их себе и тем самым приобретает независимость от данного уровня техники. Развитие орудий труда идет в направлении к чел-ку, к достижению с ним сходства (искусственный интеллект, персональные компьютеры).

Поизводственные отношения. ПО это суть отношения м\у людьми в процессе пр-ва. Различают ПО, отнош расперед, обмена и потребления. В этой сис-ме отношений опред-ю роль играют ПО, а остальные явл производными от них. ПО заключают в себе тенденцию к саморазвитию. Орудия труда служат лишь мерилом развития раб силы. М\у трудом и ср-ми труда с одной стороны, ср-ми труда и эк-ми отношениями - с другой, существут соот-но структурное соответствие. ПС, будучи содержанием способа пр-ва. Определяют форму ПО. Неразвитым новым ПС. Соответствуют неразвитые ПО. Взаимосвязь 2-х сторон способа пр-ва определ-ет закон соответствия ПО ПС. ПС выражают отношение чела к природе, отношение чела к совей родовой сущности.

60.Сущность труда. Труд- это ед-во всеобщего, особенного и единичного. Труд – это наивысшая форма матер активности. Труд служит генератором идентичности чело сущ-ти, Т.к. процесс труда осущ-ся индивидом, труд всегда индивидуален. Проблема сущ-ти труда – ключ. проблема соц. Фил. Сущность труда раскрывается в элементарных процессах труда - это Ячейка труда, заключающаяся в превращении некот-го исходного предмета в продукт труда, служащего для удовлетворения чел потребностей. Двойствееность элем процесса проявляется с од стороны, труд - это процесс преобразования предмета труда в продукт труда, с др. - он выступает, как развёртывание и развития раб силы. Усложнение труда - двухсторонний процесс, с внешней стороны есть увеличение кол-ва трудовых операций, а с внутреннней - присоединение к силам чел-ка, новых, более мощных. Наиболее общей сущностью труда «субстанцией» явл действующие сущностные силы чела. Труд это самоусложн-ся процесс. Это осн. чать субстанциальности, т.к. он сам себя увеличивает, что происходит благодаря осн. противоречию труда м\у простыми предметами и протыми результатами. Это противоречие имеет колич-ю и качеств. сторону. Труд м. классифицировать: 1) физический (энерг.), умственный (исп мышление). Матер труд не равен физическому труду и 2) ручной труд (чел прилагает св физ силу). Машин тр (нажатие кнопок) и автоматиз (раб выполняется с помощью алгоритма, робота). След-но усложнене труда. Т.к. машин. труд сложнее ручного. Но маш. тр. включ. ручн. тр. 3) по формациям: рабский. Крепостной, наёмный, свобод, феодальный труд 4) при капит-зме дел-ние труда на : -- конкретный тр. Связанной с особой конкретной профессией. Конкр труд создат потребит ст-ти. --абстракт тр (простой) наблюдается только в условиях товарн пр-ва. Абстр тр- это усредн-ый тр, измеряемый общ-но необ-ым раб временем, при наличных общ-но нормальных услов-х пр-ва и сред ур-не интенсивности и умелости труда. Абст тр производит ст-ти товаров.Т.о. тов м обмениваться др на друга, т к м\у ними есть что-то общее - это ст-ть. РТ и кооперация - это необх-мо для процветания цивилизации

61. Собственность: природа, структура, тенденции развития. Соб-сть – это отн-ния м\у людьми по поводу освоения средств произ-ва и предметов потребления. В соб-сти заключен один из важнейших стимулов к труду – стремление чел-ка к владению вещами и превращению их в средства собств-го развития. Возникновение феномена соб-сти Маркс объясняет прежде всего особенностью челов-кого способа существования и развития, состоящего не в потреблении того, что дано природой в готовом виде, а в преобразовании ее. Это означает, что соб-сть есть предпосылка и рез-тат практического отн-ния чел-ка к вещи, что она форм-ся лишь в процессе произ-ва, т.к. действительное присвоение совершается сперва не в мысленном, а в активном, реальном отн-нии к этим условиям. При этом необх-мо различать 2 стороны присвоения индивидами ср-в произ-ва: техническую (присвоение сил индивида к силам природы пр: работа на огороде) и экономическую (отно-ние к силам природы «как к своей», или «как к не-своей» собственности, пр: работа не на огороде соседа, а на своем). Экон-ая сторона явл-ся определяющей. Главным, в содержании собст-ти остаётся обладание вещами, как товарами. Др важной составляющей соб-ти явл оношение индивидов к соей раб силе, она служит показателем развития сущ-тных сил индивида. При кап-зме сущ-ют 2 полюса соб-ти: соб-ть на ср-ва пр-ва и соб-ть на рабоч. силу, без взаимодействия кот-х невозм-но ни накопление капитала, ниразвитие рабоч. силы.

Поскольку рабочая сила, чел-к есть определяющий фактор произ-ва, а орудия и предметы труда лишь ср-ва ее развития, логично допустить, что главным и своеобразным «объектом» соб-сти явл-ся сам чел-к. По Марксу, главное богатство общества заключается не в вещах, созданных и накопленных им, а в наличии у индивидов навыков, умений, знаний, необх-мых для создания новых ср-в труда, т.е. в уровне развития общественного индивида, его раб-ей силы. Это означает, что главным объектом соб-сти явл-ся раб-ая сила, а не ср-ва произ-ва. Т.о, в соб-сти как таковой следует различать 3 стороны: 1) отн-ния м\у людьми как соб-ками и несоб-ками 2) отн-ние к ср-вам произ-ва как к своей или чужой соб-сти 3) отн-ние к раб-ей силе как к своей или чужой соб-сти. Будучи первоначально представленным в относительно слитном, слабо расчлененном виде, эти 3 отн-ния в структуре соб-сти дифференцируются по мере перехода от низших исторических форм труда и соб-сти к высшим. Форму соб-сти опред-ет труд, т.е. какой труд, такая и форма соб-сти (общественная, частная, личная, капиталистическая, феодальная).

Тенденции: увеличивается доля интеллектуальной соб-сти. Наблюдается тенденция от частной к общественной соб-сти, пр: учитель дает знания, но от него они не убывают => знания могут копироваться, а вещи нет. Интеллектуальную соб-сть затискивают в законные рамки. Во всех развитых странах увелич-ся доля госуд-ной соб-сти => снижение частной соб-сти. В России и недоразвитых странах наоборот.

62. Свобода и соц. факторы ее развития. Свобода – есть относительная самостояетельность, независимость от обстоятельств. Вместе с тем эта относит-ая незав-сть сама обусловлена обстоятельствами. В конечном счете всякая свобода ограничивается действием объективных законов природы и общества. => знание законов и их умелое использ-ние обеспечивают индивидам свободу выбора вариантов действий, допускаемых рамками действия этих законов. Св-да бывает: 1) позитивная – св-да для … это > высокая. 2) негативная – св-да от нужды, болезни, воин, голода, …(все полит-кие свободы – это воля (в русском языке)). Для чел-ка необх-ма и та и другая воля. Факторы развития св-ды: 1) духовные (чел-к д.б. свободен) 2) экон-кие (это осн-ные факторы, т.к. оказывают существенное влияние на дух-ные и полит-кие свободы) Осн. фактор-ми развития индивидуальной и обществ-ной свободы явл. труд и собственность: они задают масштаб развития индивидов (границы св-ды): 1. ограниченность средств произ-ва, т.е. все несвободнв, все в одинаковой степени находятся в положении «порабощения» из соб-нными ср-вами произ-ва 2. одни живут за счет других, так что условием св-ды меньшинства становится несв-да большинства 3. мало свободного времени – это очень сильно бьет по свободе (чел-к вынужден большую часть времени тратить навязанному ему труду и почти не имеет времени на свободно выбранные им занятия) 4. их деят-сть основана на знании простых законов природы, обеспечивающих для своб-ного выбора незначительное число вариантов действий. Однако, пока труд диктуется нуждой, не свободен от физич-их потребностей людей и в большей мере направлен на их удовлетворение, об истинной свободе не м.б. и речи. Только будучи направленным в первую очередь на развитие каждого индивида и его индивидуальности во всем ее богатстве, он делает возможным переход от царства необх-сти в царство свободы. Рост св-ды зависит также от формы соб-сти, устанавливающий масштаб развития индивидов. Этот масштаб опред-ся объектами соб-сти, подлежащими присвоению, и способом их присвоения. Мелкая соб-сть не позволяет индивиду воспроизводить себя как индивида во всем многообразии своих сущностных сил. Крупная частная соб-сть не позволяет индивиду стать для себя родовым существом, делая его прежде всего экон-им существом. Общественная соб-сть не имеет заранее заданного масштаба, т.е. она явл-ся фундам-ной предпосылкой своб-го развития творческих способностей индивида, его полного, всестороннего развития. Но пока сохраняется товарное произ-во, хотя и ином уже сод-нии, главным в природе соб-сти остается обладание вещами как товарами. пр: у меня в соб-сти есть маленький заводик => я нищий чел-к, т.к. я владею только заводиком и больше ничем.

63. Научно – технический прогресс (НТП): сущность, осн-ные принципы, направления развития. НТП – это превращение науки в непосредственно производительную силу. НТП зародился в антич период, в эпоху кап-зма. НТР – современный этап НТП. Толчком для НТР послужила революция естествознаний 19-20 вв. Сущность НТР: фундаментальные научные открытия, которые влияют на все общество в целом (в физике, химии, кибернетике). Это привело к коренным изменениям в технике и технологии произ-ва. Возникли новые отрасли: атомная энергетика, ракетная техника, радиоэлектроника. Если применение рабочих машин освобождает руки рабочего, то использ-ние кибернетических устройств приводит к освобождению головы чел-ка от выполнения некоторых логических и контрольно-управляющих функций. В рез-те коренным образом меняются место и роль чел-ка в с-ме произ-ва, сод-ние живого труда. А это влечет за собой коренное изменение всей с-мы общественной жизни, образа жизни в целом: соц-но-экон-кой структуры, степени свободы, демократизации, общения и т.д. => НТР не только следствие, но и причина преобразования общества => необх-мо овладеть НТП. Осн-ные направления НТП: 1) электронизация – чипы становятся все > меньших размеров, все > производительнее 2) комплексная автоматизация 3) поиск новых видов энергии 4) освоение новых материалов 5) биотехнология. 3 принципа НТР: 1) концентрация потоков вещества, энергии, информации (чел-к как надприродное существо не ограничивается тем, что находит в природе, а концентрирует рассеянные в ней ресурсы). 2) интенсификация (лучше <, но лучше). На соврем-ном этапе чел-во приступило к созданию особо интенсивной техники и технологии: лазерной, генной, плазменной и т.д. Однако главный путь интенсификации техники и технологии заключен в реал-ции тех потенций, кот-ые заложены в линии развития «подчиненного» низшего к высшему. 3) антропоморфный (указывает на то, что матер-ый мир может преобразовываться чел-ком в нужном ему направлении, приобретать «очеловеченную» форму. При этом, изменяя мир, чел-к не нарушает его законов, напротив, они получают в челов-ой деят-сти наивысшее выражение). Этот принцип выражает развитие техники в 3х фундамент-ых направлениях: 1. произ-во новых ветвей эволюции основных форм материи 2. произ-во новых макрообъектов, необх-мых чел-ку как микросуществу для эффект-го контакта с микро- и мегамирами 3. произ-во сверхприродных по сложности объектов, т.е. искусственных систем, приближающихся по свойствам, функциям и сложности к чел-ку (ЭВМ).

64. Исторические общности людей – это крупные, устойчивые объединения (коллективы), обнаруживающие общие черты жизни матер-ной и дух-ной культуры, языка, психологии и т.д. Это своего рода закономерные ступени развития родовой, общественной сущности чел-ка, в 1-ую очередь труда и мысли. Поскольку труд явл-ся конечной основой и причиной развития общества, он выступает важнейшим фактором объединения индивидов в различные типы и формы общности и их последовательной от формации к формации смены. Если нет совместной жизни и труда, нет и историч-ой общности. В соврем-ой науке такие объединения индивидов наз-ся ЭТНОСЫ. Они подразделяются по формациям: 1. родоплеменная общность (в первобытнообщинной формации на основе кровнородственных отн-ний складываются родовые и племенные общности, а вместе с ними возникают первые формы брака и семьи. Хар-ной чертой этой общности явл-ся то, что экон-кие отн-ния выступают здесь в оболочке родственных связей. Экон-кая жизнь общества была такова, что на 1-ый план выдвигала именно родственные связи. Родство – это сложное соц-ное явление, имеющее свою биологическую основу) 2. народность (экон-кой основой форм-ния этой общности служат частный труд и частная соб-сть. Преимущественно натуральный хар-тер хоз-ва опред-ет локальные, местные хоз-ные и др-е связи. Народность складывается как рез-тат слияния разных племен, утраты ими экон-кой, террит-ой, администр-ой, языковой самост-сти и форм-ния на их основе общей матер-ной и дух-ной культуры, единой территории, языка, позднее и гос-ва, способствующего ее упрочнению. По форме различают народности рабовладельческого и феодального общества) 3. нация (форм-ся из различных племен и народностей вследствие обобществления произ-ва, создания единого рынка. Нация хар-ся общностью экон-кой жизни, территории, языка, психич-кого склада, проявляющегося в национальном хар-ре и культуре. Пр: итальянская нация образовалась из римлян, греков, германце, этрусков, арабов и т.д.). Этничность (национальность) – это принадлежность к этносу или нации.

65. Классы и классовая борьба. Классы – это большие группы людей, различающихся по их месту в исторически опред-нной с-ме общест-ного произ-ва, по их отн-нию к средствам произ-ва, по их роли в общест-ной орг-ции труда, а => по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают. В основе деления общ-ва на классы лежит з-н разделения труда. Противополож-ть физич-кого и умственоого труда – одн из важнейших основ сущ-ния классов. Слой – это любая соц-ная страта, любой горизонтальный признак. Нельзя сравнивать средние классы с верхними. 3 формы классовой борьбы пролетариата против буржуазии: 1) экон-кая 2) полит-кая (способна вывести рабочий класс на путь революционного преобразования капитализма в социализм и потому являющаяся решающей) 3) идеологическая (освобождает классовое самосознание пролетариата из под влияния буржуазной идеологии). Особ-ти классовой борьбы на совр. этапе связаны прежде всего с происходящей НТР, кот. в индустриально развитых странах капитала вызвала серьезные соц-ные сдвиги: 1) вовлекла армию наемного труда новые слои населения, составляющие, напр., в Японии 55% трудового населения (служащих и интеллигенцию предприятий торговли, услуг, банковского и страхового дела); 2) вызвала изменения в самом ядре рабочего класса, резко сократив его численность в традиционных отраслях с приоритетными, наукоемкими технологиями 3) заметно увеличила удельный вес научно-технической интеллигенции, в т.ч. и ученых, на производстве; 4) привела к росту армии безработных и изменила ее хар-ер и возраст. Несмотря на такие радикальные изменения соц-ной структуры, гл. силовые центры рабочего движения сост-ют рабочие пяти традиционных отраслей: промыш-ти, энергетики, строительства, транспорта, связи, что объясняется их ключевой ролью в совр. экон-ке. Они остаются опорой всех забастовочных и классовых движений; новые силы либо примыкают к ним, либо втягиваются непосредственно в это движение. Хотя организованное рабочее движение все более осознает необх-ть контроля над капиталом, его применением, функционированием перемещением, центральными остаются ?-сы заработной интенсивности труда, рабочего времени, рабочих мест, т.е. непосредственные экон-кие интересы, а не интересы творческого управления, кот. лишь начинают осознаваться и приобретать значимость.

66. Происхождение и сущность гос-ва. Власть – это способность подчинять поведение людей воле и интересам общества в целом или отдельного класса. Власть направлена на подчинение. Энгельс отмечает, что гос-во возникло в столкновениях враждебных классов с целью умерять их борьбу, «держать в узде» противоположные классы. Оно не есть сила, извне навязанная обществу. Гос-во возникает там, тогда и постольку, где, когда и постольку классовые противоречия объективно не м\б примирены. Это орган, машина подавления одного класса другим – вот в чем состоит сущность гос-ва в собственном смысле слова. При помощи гос-ва экон-ки господствующий класс становится т.же полит-ки господствующим и приобретает тем самым новые средства для подавления и эксплуатации угнетенного класса. Как продукт и проявление непримиримости классовых противоречий, гос-во есть сила, ставящая себя над обществом и отчуждающая себя от него тем больше, чем острее классовые противоречия. 2 признака гос-ва: 1) разделение поданных по территор-ным причинам, а не по родовым 2) наличие публичной власти не совпадает непосредственно с обществом (милиция, суд, гос-ный аппарат). Виды гос-ва: 1. рабовладельческие 2. феодальные 3. капиталистич-ие 4. формация (уничтожение всякой эксплуатации, построение общества без классов и гос-ва). По форме правления: 1. монархия (абсолютная и конституционная) 2. республика (президентская и парламентская). По форме гос-ого устройства: 1. унитарное (Великобритания) 2. конфедеративное (ЕС) 3. федеративное (РФ, США). По типу полит-го режима: 1. демократическое (вся власть имеет выборный хар-тер, гос-во не лезет в частную жизнь людей) 2. автолитарное (власть имеет назначаемый хар-тер; если люди лояльны к диктатору, то власть не лезет в личную жизнь) 3. тоталитарное (гос-во лезет в частную жизнь граждан. Труд разделяется на физический и умственный. Стирается классовый антиглобализм. Переход от гос-ного управления к общественному самоуправлению. Гос-во поддерживает: оборону, печать валют, поддержка фундамент-ых наук, почтовая связь,..).

Судьба гос-ва в современном мире. В последние десятилетия капитализм сделал мощный тех­нологический рывок вперед - из индустриальной в постиндустриальную фазу, резко усилил интеграционные тенденции, процессы обобществления производства, причем все эти изменения затронули в значительной мере сущностные стороны капитализма, вынужденного участвовать в соревновании с социализмом. Однако без государственного, а теперь и надгос-ного регулирования не обходится ни одно современное капиталистическое произ-во, функции его регулирования (на макро- и микроуровнях) выполняют крупные корпорации, выросшие на базе акционерной соб-сти, а также рынок. Парадокс последних десятилетий мировой истории в том, что механизмы самодвижения капиталистической системы, подчиненной в существенной мере гос­подству стихийных экономических законов, оказались на данном отрезке исторического пути эффективнее механизмов самодвижения социалистической сис-мы, предавшей забвению ленинское положение о том, что невозможен победоносный социализм без широкой демократии и высокопроизводительного труда. Формирование правового гос-ва - необходимый шаг на пути к отмиранию гос-ва и в конечном счете исчезновение полит-кой организации общества. В самом общем смысле отмирание гос-ва означает обратное поглощение обществом государственной власти - силы, возникшей из общества и ставшей над ним. В более конкретном смысле оно есть систематическое привлечение все большего числа граждан, а затем поголовно всех граждан к непосредственному участию в управлении общественной жизнью. Отмирание гос-ва произойдет не посредством максимального усиления гос-ной власти, создания всеохватывающего, тотального, гос-ва, пытающегося регулировать едва ли не все стороны общественной жизни, начиная от "лужения умывальников" и кончая худож-ным творчеством, а путем сужения его функций, повышения роли общественных организации превращения их в некую "критическую" силу, способствующую своевременному обнаружению и разрешению возникающих в обществе проблем.

67. Индивидуальное и общественное сознание. Как сознание общества, общественное сознание (ОС) явл-ся совокупностью индивидуальных сознаний (ИС), т.е. имеет исходным уровнем сознание индивидов, кот-ые суть его непосредственные носители. В ОС поэтому есть всеобщее, родовое, свойственное дух-ному процессу жизни всей массы индивидов и собственно индивидуальное, присущее сознанию отдельных индивидов. Усложнение родового в его единстве с индив-ным образует главный, магистральный путь развития общества как коллектива индивидов, т.к. родовое, общест-ное развивается ч\з развитие индив-ного. Как совокупное сознание индивидов, выработанное им в процессе совместной деят-сти, общения, ОС м\б определяющим только по отн-нию к сознанию данного индивида. Это не исключает возм-сти выхода ИС за пределы наличного ОС. Каждое ИС форм-ся под влиянием индив-ного бытия, образа жизни и ОС. При этом важнейшую роль играет индив-ный образ жизни чел-ка., преломляющий содержание общест-ой жизни. Другим фактором форм-ния ИС явл-ся процесс усвоения индивидом ОС. Этот процесс назван в психологии и социологии интериоризацией. В механизме форм-ния ИС необх-мо , т\о, различать 2 неравнозначные стороны: самост-ное сознание субъектом бытия и усвоение им существующей системы взглядов. Главное в этом процессе – не интериоризация взглядов общества, а осознание индивидом своей и общества материальной жизни. Признание интериоризации основным механизмом форм-ния ИС ведет к преувеличению детерминации внутреннего внешним, к недооценке внутренней обусловленности этой детерминации, «игнорированию» способности индивида творить самого себя, свое бытие. При описании той или иной эпохи идеологи господствующего класса вынуждены были разделять иллюзию абсолютной самост-ности идей, довольствоваться утверждениями, что в эпоху аристократии господствуют понятия «честь», «верность» и т.д., а в эпоху буржуазии – «свобода», «равенство» и т.д. Такое ОС явл-ся иллюзорным, превратным, ставящим все в истории «с ног на голову». Иллюзии могут сильно влиять на ОС и ИС. М\у тем иллюзии – это всегда тупиковые направления развития ОС и ИС. Они м\б порождены т.же общест-ным бытием , кот-ое по своей сути не явл-ся необх-мым бытием. Не следует думать, что всякое бытие необх-мо лишь потому, что оно есть. Необх-мым явл-ся лишь такое бытие, кот-ое способствует прогрессу общества и в большей мере соответствует природе чел-ка, деформация кот-ой ведет к деформации общест-го бытия и , соответственно, к иллюзорности ОС.

Законы развития общественного сознания. Матер-ное бытие оказывается непонятным => главный источник развития общественного сознания заключ-ся не в нем самом, а в общест-ном бытие. Законы: 1) зависимости общест-ного сознания от общест-го бытия (сознание всегда не точно отражает общест-ное бытие, отстает от него). Зависимость общест-ного сознания от общест-го бытия двойственна: оно зависит от труда как такового (непосредственная связь) и от производственных отн-ний, сложившихся на его основе (опосредованная связь). => возможен в известной мере непосредственный перевод содержания общест-ного бытия в те или иные дух-ные принципы (труд и соответ-щие его природе нравственные, эстетические и др-ие принципы) и опосредованный (труд, экономический базис и соответ-щие им нравственные, эстетические и иные принципы). Зависимость общест-ного сознания от общест-го бытия имеет 2 стороны: 1. качественная – зависимостью явл-ся их содержательное сходство, или соответствие 2. количественная – степень этого сходства, соответствия 2) относительной самост-сти общест-ного сознания (возникает иллюзорное понимания сознания общест-ного сознания. Общест-ное сознание – это основа общества, это иллюзия). 3) активного влияния общест-ного сознания на матер-ные процессы (общест-ное сознание активно, но наибольшей активностью обладает труд. Высшая форма активности сознания - предвидение).

68. Структура общественного сознания (ОС). Структура ОС (дух-ной сферы общества, надстройки) явл-ся в известной мере отражением структуры обществ-го бытия в его широком смысле слова. Поскольку общест-ое бытие имеет 2 стороны: непосредственную (внешнюю) и глубинную (внутреннию), в ОС различают 2 уровня:

1) обыденное сознание (форм-ся в процессе повседневной практической деят-сти людей, есть непосредственное отражение реального процесса их жизни в форме взглядов, чувств, иллюзий, простых законов и т.д.), кот-ое в свою очередь делится на

1. здравый смысл – интеллект разумного чел-ка. Он стихийно материалистичен, но ограничен. Он историчен

2. общественная психология – чувства, эмоции, настроения, идеи, представления, взгляды, привычки, обычаи, традиции, вкусы, (соц-ная психология, Эрих Фромм)

3. общест-ное мнение – состояние массового сознания (скрытое или явное) к событиям и фактам деят-сти, к деят-сти партий и соц-ных групп, общественных орг-ций, отдельных личностей и т.д. и их оценка.

В качестве источников форм-ния общест-ного мнения могут выступать различного рода информация, поставляемая СМИ, научные знания, слухи, молва,.. => оно м\б в различной степени истинным или ложным, адекватным и иллюзорным.

2) теоретическое сознание – это отражение глубинных сторон общ-го бытия. 2 типа:

1. наука – критерии общественности: объективность, рациональность, системность, кот-ые отличают науку от наук. Наука не носит классовый хар-тер

2. идеология – носит глубоко классовый хар-тер; от обыденного сознания оно отличается большей сложностью из-за проникновения в сущность общест-го бытия, законы и источники его развития; вместе с тем оно опирается на обыденное сознание, особенно на здравый смысл, но идет дальше и глубже его.

Выделяют разл формы ОС - эконом, полит, филос-ие. Форма сознания, - это сис-ма опред-х взглядов и идеолог отношений, в которых эти взгляды выражаются. Наиболее близкой явл эконом форма сознания - отображающее экон х д людей и их вз-моотнош в процессе д –ти. Мораль- форма ОС, регулирующая поведение людей, их отношения др к др. Важн понятиями её явл понятия добра и зла. Гл ? нравст сознания явл ? смысла жизни. Высшими категориями эстетич сознания явл прекрасное и безобразное. Эстетич-ое и худ-ое отражают дейст-ть в её целостности, конкрет-ти, индивид-ти. Право иполитика- 2 формы ОС возникающие с появлением классов. Право - сов-ть взглядов и норм, регулир-щих существенные отношения людей др к др. Наиболее удалённые формы от экономич базиса- это религия и филос. Филос – сис всеобщих взглядов на ми и чела. Наука в сис-ме форм ОС занимает особое место - это адекватное отражение дейст-ти в ситемах понятий. Наука имеет предмет и метод. Ещё сущ-ют формы экологические. Все формы м. наложить на структуру ОС.

69. Сущность истории человеч-ва. Истор-ий процесс –это (вы-сший отрезок ЕЗМП). С т.зр. соц-ой фил-ии это объект-ый и поступат-ый процесс развития чел-ка и его сущ-ти (родовой и индивид-ой, т.к. истор-ий процесс - это развитие сущности  историч-ий процесс обладает чел-ой сутью. Истор-ий процесс потенциально нет процесса есть основа и субстанция. –Субстанции: -живые индивиды (действит-ые) – это и есть субстанция истор-го процесса; -чел-ий род; -чел-ая сущность; -способ пр-ва. Истор-ий процесс в целом несет прогрес-ый хар-ер, но есть и регрессивные стороны. Осн-ой критерий прогресса (истор-го) - это ур-нь развития произ-ых сил. С колич-ой стороны д. расти произ-ть труда (когда развив-ся произ-ые силы), с др-ой стороны произ-ые силы растут с кач-ой стороны.

Исто-рия чел-ва предстает как объект-ый, поступат-ый процесс реализации и развития творческих возмож-ей чел-ка, его родовой и индивид-ой сущности. Историч-ий про-цесс предст. собой развертывание, углубление родовой сущности чел-ка,. Важным основанием направленности соц-го прогресса явл. природа чел-их способностей и потребностей, к-ые, во-первых, требуют более сложных, чем природные, условий для развития и удовлетворения, во-вторых, обладают глубокой сущностной тенденцией к непрерывному усложнению, неуклонному возвышению. Цель истории – создание условий для всестороннего развития чел-ка, к-ое означает и всестороннее удовлетворение биолог-их потребностей. Важным ф-ром, определяющим направленность истор-го процесса, явл. сознание. Стр-ра - деление на две ступени: чувственную и логич-ую - выражает основную тенденцию процесса познания - усложнение. Фундам. ? научной теории историч-го процесса – сущ-ет ли закон определяющий необх-ую послед-ть общест-но-эк-ких формаций(ОЭФ) явл-хся осн-ми ступенями развития общ-ва? Необх-ый хар-ер появления каждой отдельной ОЭФ из предшествующей м. объяснить законами соответ-ия производст-ых отношений производит-ым силам, разделения. В каждую историч-ую эпоху чел-ая сущность принимает определенную форму, к-ую она впоследствии перерастает. Гл-ой стороной критерия соц-го прогресса явл. показатель ур-ня развития матер-ой основы общест-ой жизни.

Единство и многообр-ие истор. процесса. Единство - вед. сторона истор-го процесса. С первобыт-ми дикорями нас объед-ют: -единство чел-ой природы; -единство собственно соц-ых з-нов; -единство ступеней развития общ-ва. Общ-во с момента своего возник-ия обладает соц-ым единством, определяющими факторами к-го явл.: 1) ед-во чел-ой природы; 2) ед-во собственно соц-ых законов; 3) ед-во ступеней развития. Родовая соц-ая сущность чел-ка - стержень единства, а законы и ступени - ее выражение. Чем сложнее труд, тем больше он соотв-ет родовой и индивид-ой сущности индивидов и сам зависит от степени их развития, усвоения ими накопленного соц-го опыта, материальной и духовной культуры. Единство чел-ой истории выражается, далее, в единстве ее законов (соц-ых) и ступеней общественно-эк-их формаций, являющихся соц-ой формой развития чел-ой сущности. Аккумулятивный хар-ер развития сущностных сил чел-ка способности к труду. Источник многообразия историч-го процесса заключен в развитии родовой и индивид-ой сущности чел-ка.. В историч-ом процессе чел-ая природа становится, т.о., все >> богатой, развернутой, вследствие присоединения все новых природных сил. Различают синхроническое (одновременное) и диахроническое (историческое) многообразие индивидов, групп, сообществ, цивилизаций, формаций. При этом первый тип многообразия является рез-ом 2-го, к-ый опирается на существующее разнообразие индивидов и их общностей.

70. Первобытнообщинная формация. Ср-во труда - каменные, при-ем обработка камня, постоянно усовершенствовались. Род - совок-ть родст-ов. Племя - совок-ть близко живущих родов. Нет цивилиз-ии вообще. Первобытнообщинная формация - 1ая ступень развития сформировавш-ся общ-ва. В развитии первобытного чел-ка выделяют 2е стадии: дикость и варварство. Они различаются степенью развития сущностных сил (природных и социальных), что нашло выражение в хар-ре труда и его производит-ти, природе собственности, духовн-ой культуре, в мировоззрении. На стадии дикости люди производили простейшие орудия труда и с их помощью присваивали ср-ва к жизни, в силу чего их образ жизни часто наз-ют присваивающим. Осн-ми сп-бами добывание пищи были охота, собирательство, рыболовство. Разделение труда существовало лишь м/у полами. С гибелью вождя племени утрачивались наи>> ценные знания и умения. вследствие различия природных усл-ий на востоке начинают с приручения животных, на западе - с возделывания съедобных растений. Приручение и разведение скота, образование крупных стад вело к пастушеской жизни, характ-ейся новыми ср-ами к жизни и >ей избыточностью труда. Это привело к 1ому общест-ому разделению труда – отделению скотоводства от земледелия и сделало возможным регулярный обмен м/у племенами. с развитием земледелия и скотоводства, он начал их производить. Рост избыточности труда способствовал становлению раннеклассового общ-ва. слабое развитие товарного произ-ва и классовой дифференциации обеспечивали ей высокую жизнеспособность. Первобытная общность была сломлена разделением труда, породившим частную собственность, расколовшим общество на враждебные классы, поставившим на место всех физических и духовных чувств чел-ка - чувство обладания.

Рабовладельческая формация. Труд ручной, но инструменты, м-лы >> усоверш-ые (строили пирамиды, дороги, храмы и возникла цивилизация, т.е. классы (возникает >во и <во)), хар-ки >во - это совок-ть и власть, хар-ки <ва- 3,5% рабов, в рабы включ-сь – пленные + должники. Осн-ой рабочей силой были крестьяне и ремесленники, к-ые построили египетские пирамиды. Возникают гос-ва, как машина подавления классов. Возникает кульура, иск-во (цивилиз-ия Египта, Месопотамии, долина Тигра. Общест-ая сущность индивида и гл-ая ее соста-вляющая - труд - проявляется в отчужденной форме, сдерживавшей развитие индивидуальности. Особенностью 2ой ступени историч-го процесса явл. господство рабского труда и деление людей на людей-индивидов (свободных и рабовладельцев) и людей-вещей (рабов). Рабство - это самая грубая, варварская форма эксплуатации чел-ка чел-ом.. Деление общ-ва на классы вызвано не только отделением скотоводства от земледелия, положившим начало регулярному обмену и частной собственности, но и отделением материального труда от духовного В эту эпоху произошло второе крупное общественное разделение труда: ремесло отделилось от земледелия. Рабство становится составной частью общест-ой с-мы. Благодаря разделению труда совершенствуются и производитель и его продукт. Это обусловлено натур-ым хар-ом произ-ва, Базисом собственности в рабовладельческой формации первоначально служил город, а ее объектом были рабы и земля.. С образованием империй расширяется и упрочивается торговля, ростовщичество, частная собственность на землю Эк-ий кри-зис, углубляясь, переходит в соц-ой, волнения рабов все чаще перерастают в восстания. Гл-ой силой, разрушившей рабовладельческое общ-во, были не рабы, а свободные ремесленники и землевладельцы. Рабство изжило себя.

Феодальная формация. Труд ручной, а разница в том, что рабов практически нет. Холопы считались с людьми. Крестьяне имели в част-ой собст-ти орудие труда. Крестьяне при феодализме могли б. свободными. Для феодала земля представляла высшую ценность, но не сама земля, а земля с сидящими на ней крестьянами. Высокое развитие матер-ой культуры (ветряная мельница). Бронза сменяется железом, господствует натур-ое хоз-во. Классы есть – феодалы, феодально завис-ые крестьяне, но есть и сословие, к-ое передавались по наследству, имели свою мораль и образ жизни. Духовная культура нанесла крайне религиозный хар-ер. Религия была культурным стержнем. Широкое распр-ие частной собст-ти.

71. Капиталистич. формация. Постиндустриальное бощ-во. Сначала возникает с сер.14в. в Зап. Европе и проходит. И сила к-ая движет эк-ку - это капитал - присвоенный чужой труд (с помощью присвоенной приб-ой ст-ти). Первый капиталист - купец. 3 типа К: -торг-ые; промыш-ые; -фин-ые. С др-ой стороны наем-ые раб-ие (пролитарий) – это люди, сословия постепенно размыв-ся, все начинает измеряться деньгами. Пролетарий находится в тех. услов., заставляли раб-ть на мануфактурах по 13ч., в измат-их усл-ях. раб. сила б. неквалифиц-ой и след-но капит-ты м. вытворять, что угодно. Рынок завоевывает весь мир, т.е. происходит обмен эквив-ми ст-ями. Основатель теории Д.Бэлл.

Мануфактурное разделение труда, основу к-го образуют природные особенности рабочих, привело к повышению производит-ти труда вследствие, во-первых, кооперации, во-вто-рых - виртуозного исполнения каждой операции частичным рабочим; в-третьих - пригнанности инструментов к особым функциям. Тем самым оно создает одну из материальных предпосылок машины, представляющей собой комбинацию многих простых инструментов. в отношении к сред-ам произ-ва обозначаются 2е стороны: технич-ая и эк-ая, и отношение к самой рабочей силе приобретает эк-ий хар-ер: владельцем потенциальной рабочей силы становится рабочий, а действующей - капиталист. Одним из важнейших направлений социализации капитализма явл. широкое внедрение плана, гос-го регулир-ия эк-ой. В конце 70-х гг. XX в. высокоразвитые капиталист-ие страны вступили в постиндустриальную стадию развития, к-ая по эк-ой и соц-ой сущности явл. преддверием новой формации. Гл-ая тенденция развития индустр-го общ-ва - непрерывное совершенствование комбинированного труда за счет сохранения в нем ведущей роли частичного, узкоспециализир-го труда, превращающего рабочего в "винтик" машины внеэк-ое принуждение к труду заменяется эк-им.

72. Теория коммунистич. формации. КФ – наивысшая ступень историч. процесса. Она хар-ся: -теорией; -труд всеобщий; -каждый индивид присваивает себе всю совок-ть произ-ых сил общ-ва, т.е. произ-ые силы д.б. очень обобществлены; -рынка уже нет, но есть >> сложное чем рынок; -люди свободнне, нет клас-ых антагонизмов; -люди грамотнее; -ср-ва пр-ва развиты тоже; -наука играет >ую роль. Гос-во – обест-ое самоупр-ие. Коммунис-ое общ-во - высшая цель и форма общест-го развития - основано на всеобщ-ем непосредственно общест-ом труде. В социал-ом произ-ве д.б. устранены те черты, в к-ых выражены специфически капиталис-ие производ-ые отношения, прежде всего господство капитала над трудом, эксплуатация. равенство при социализме д. означать, во-первых, гарантир-ые общ-ом равные, оптимальные для эк-го и соц-го ур-ня общ-ва усл-ия проявления и развития задатков и способностей и, во-вторых, неравенство условий, заработанных индивидом в зависимости от его способностей. В принципе, распред-ия по труду д.б. совмещены две стороны распред-ия: по ст-ти рабочей силы и по трудовым з-нам.. В рез-те грабительских реформ по уровню эк-го развития Россия отброшена со 2го на 18, а по ур-ню жизни - на 72 место в мире.