11. Средневековая философская мысль: апологетика, патристика, схоластика.

Средневековая фил-ия (1-15вв.). Основу этой эпохи составили этические концепции стоиков, эпикурейцев, неоплатоников. Этот этап соотносится с эпохой феодализма. К этому времени уже сложилось офиц-ное христ-ое учение и офиц-ная церковь во главе с папой римским, монополизировавшая все процессы развития образования и научного знания. Фил-ия имела 2 основных источника для своего форм-ния: 1.древнегреч-ая фил-ия (аристотелевская и платоновская традиции); 2.Священное писание, перевернувшее фил-ию в русло христ-ва. Фил-ия средних веков оказалась в жесткой зависимости от религии. Здесь в центре фил-ии находится Бог и его отн-ие с чел.

Теоцентризм (с греч. «теос» - Бог)- это такое понимание мира, в к-ом источником и причиной всего сущего выступает Бог. Он – центр мироздания, активное и творящее его начало.

Креационизм (с лат. создание, сотворение) – это концепция о сотворении мира Богом из ничего.

Провиденциализм (с лат. провидение)- сис. взглядов, в соотв-ии с к-ой всеми мировыми событиями, в том числе историей и провидением отдельных людей управляет Божественное начало – Бог.

Фил-ия средневековья хар-тся след. чертами:

- ей был свойствен библейский традиционализм и ретроспективность, т.к. Библия была отправным источником и мерой оценки любых теорий фил-ии, понималась как свод законов бытия и повеления Бога;

- особое значение приобрела экзогетика – искусство правильного толкования и разъяснения положения Завета;

- фил-ии средневековья была присуща тенденция к назидательству и учительству.

Основные проблемы средневековой фил-ии явл.:

1.проблема сущности Бога и его тройственности (тринитарности)

2.проблема соотн-ия веры и разума

3.проблема соотн-ия души и тела

4.проблема свободы воли чел. и божественной необх-ти

5.проблема происх-ия зла.

Средневековая фил-ия основывается на 2х глав. идеях:

идея творения (антология)

идея откровения (гносиология)

Средн. фил-ия делится на 2 осн. периода:

1.ПАТРИСТИКА (с лат. «отец») – совок-ть теолого-фил-ких учений «отцов церкви», обосновывающих и систематизирующих идеи христ-ва. Основатели и теоретики: Василий Великий, Августин Блаженный, Григорий Нисский, Тертуллиан, Ориген. Патристика - специфический способ фил-ния. Исходный пункт теоретизирования – текст Св. Писания. Оно явл. источником истины и вместе с тем конечной объяснительной инстанцией. Осн. тезис патристики – истина дана изначально в Писании, а задача философа – правильно понять и разъяснить ее, поэтому осн. метод фил-вания – герменевтика.

Осн. этапы патристики:

1.апостольский период (1-2 вв. н.э.): хар-тся зарождением новой теории и с этим периодом связана деят-ть Св. Апостолов Павла и Петра.

2.апологетика (2-3 вв.) (с греч. «защита»): сыграла важную роль в оформлении и защите христ-ого мировоз-ия. Предс-ли: Тертуллиан, Ориген, Климент Александрийский. Тертуллиан считал, что тем более божес-ая истина противостоит здравому смыслу, тем более они не постижимы и фантастичны, тем более они верны. «Верю, потому что абсурдно». Он считал, что знание несовместимо с хрис-вом, фил-ию объявил источником всякой ереси. К истине приводят только вера и божес-ое откровение.

3.классическая патристика (4-5 вв.): происходит систематизация хрис-ого учения. Предс-ли: Григорий Нисский, Августин Блаженный. Фил-кие взгляды Авг. Блаж. оказали влияние на развитие всей средн. фил-ии. Осн. труды: «О граде божьем», «Исповедь», «О троице». Он считал, что Бог – это Высшее бытие, Благо и красота. Бог – высшая сущность, Абсолют, причина мира. Осн. цель чел. – познание Бога и божес-ой любви. Такую возможность чел. предоставляет душа. Познавая душу, чел. приобщается к вечности. След-но, познание себя – это путь к Богу. «Хочу познать Бога и душу». Истина о Боге находится в душе чел. и чел. должен постичь это знание. Разум – важная функция души. Авг. Бл. занимался проблемой происхождения зла. Зло идет от природы чел., но не от Бога. Зло относительно, а добро абсолютно. Зло-отсутствие добра. Т.о., Авг. Бл. оправдывал Бога за зло, творимое в мире.

4.заключительный (6-8вв.): стабилизируется богматика. Предс-ли: Максим Исповедник, Кассиодор, Боэций, Иоанн Скотт Эриуген. Связан с общей деградацией культуры, к-ая почти до 6 века во многом была класс-кой культурой антич. мира. Боэций – «последний римский философ» - подвел своеобразный итог антич. фил-ии. Он оказал значительное влияние на развитие последующей фил-ии, прежде всего своими комментариями и переводами. Иоанн Скотт Эриуген был послед-ым сторонником Платона и неоплатоников.

2.СХОЛАСТИКА (с греч. школа) – происходит дальнейшая конкретизация христ-ого ученияс привлечением возм-тей фил-ии. предс-ли схоластики считали, что можно достичь рационального знания о сущем, т.е. о сущности Бога. Они продолжали решать проблемы, поднятые патристами, однако их решение носило несколько иной хар-р.

Выдел. 3 периода:

1.ранняя схоластика (10-12 вв.). Предс-ли: Ансельм Кентерберийский, Росцеллин, Гильом из Шампо, Пьер Абеляр. Проблема сущ-ния Бога рассмат-ась через дискуссию между реалистами и номиналистами о природе универсалий (общих понятий): сущ-ют ли общие идеи до вещей, в вещах или после них в уме. Вследствии этого сформ-ось 2 течения: номинализм (продолжали линию Аристотеля) и реализм (продолжали линию Платона).

Реалисты утверждали, универсалии сущ-ют реально до конкретных вещей. Бог реален. Номиналисты считали, что универсалии своим сущ-нием обязаны вещам. Реально сущ-ют вещи, а универсалии возникают позже как потребность дать вещам имена. Круп. философ этого периода был Пьер Абеляр. Его осн. тезис– следование доводам разума, а не авторитетам. В споре об универсалиях он выступил и против крайнего номинализма, и против крайнего реализма. Т.о., Пьер отстаивал позицию умеренного реализма, чем вызвал негодование со стороны реакционно настроенных представителей реализма.

2.зрелая, или класс-ая схоластика (12-13 вв.). Предс-ли: Альберт Великий, Фома Аквинский. Представлена в основном учениями Фомы Аквинского. он приходит к выводу, что теология и фил-ия – это самостоятельные науки, т.к. принципы теологии и принципы разума не зависят друг от друга. Задача теологии - систематическое изложение и истолкование истин откровения. Бог у Акв. отождествляется с бытием. Различие между матер-ным и дух-ым миром в том, что матер-ое состоит из материи и формы, а дух-ое лишь из формы. Он был умеренным реалистом. Он развил 5 онтологических доказ-тв бытия Бога в мире:

1.Бог есть форма всех форм;

2.Бог есть перводвигатель – или исток всего;

3.Бог есть высшее совершенство;

4.Бог – это высший источник целесообразности;

5.От Бога исходит закономерный и упорядоченный хар-р мира.

В теории познания Фома придерживался рассуждений Аристотеля и считал, что процесс познания начинается с чувственного опыта, к-ый дает представление об индив-ых единичных вещах. Через фил-кое понимание чувст-ых вещей чел. возвышается до познания самого Бога. Он считал, что душа чел. бессмертна. Предпосылки нравственного поведения чел. – свобода воли. Смысл жизни чел. – достижение счастья – познание и созерцание Бога. Как и Аристотель, он считал, что чел. – существо общ-ное. Учение Фомы Акв. получило название томизма (с лат. «Томас»-Фома), стало идеологической опорой и теоретическим орудием католицизма.

3.поздняя схоластика (13-14 вв.). Предст-ли: Иоанн Дунс Скотт, Уильям Оккам. Их считают основоположниками религ-ого свободомыслия. Иоанн Дунс Скотт – сторонник теории «двойственной истины» - выступил с критикой схоластики (схоластических методов рассуждения) против томизма. Он пришел к выводу, что гармония между теологией и фил-ией невозможна онтологически. В гносеологии он выдвинул 2 пути познания – интуитивное и абстрактное. Объектом интуитивного познания явл. единичное, а объектом абстрактного – сущность вещи. Вопрос о соотн-ии воли и разума решался след. образом: воля следует за разумом, т.к. разум опред-ет, что ей нужно сделать. Она свободна и находится свободно в подчинении у разума. Чел-кая воля явл. доброй, если она полностью подчиняется божес-ой воле.

Идеи Скотта продолжил У. Оккам, отрицавший сущ-ние универсалий в Боге. Идеи есть не что иное, как сами вещи, производимые Богом. Чел. может познать с помощью интуитивного знания индив-ные вещи в чувст-ом опыте.