17. Философия г.В.Гегеля

Труды: «Феноменология», «Энциклопедия фил-ких наук», «Наука логики», «Фил-ия природы», «Фил-ия духа».

Фил-ия Г. считается вершиной немецкой класс-ой фил-ии, поскольку он пошел значительно дальше своих знаменитых предшественников. Осн. заслугой Г. явл. разработанные им: теория объективного идеализма и диалектика.

В учении о бытии Г. отождествляет бытие и мышление. Разум, сознание, идея обладают бытием, а бытие – сознанием. Все разумное действительно, а все действительное разумно. Г. выводит особое фил-кое понятие – «абсолютную идею» (мировой дух). абсолютная идея явл. первопричиной всего окружающего мира, его предметов и явлений, обладает самосознанием и способностью творить.

Чел. в онтологии Г. играет особую роль. Он носитель абсолютной идеи. Сознание каждого чел. – частица мирового духа. Через чел. мировой дух проявляет себя в виде слов, языка, речи, жестов; познает себя через познавательную деят-ть; творит – в виде результатов матер-ой и дух-ой культуры, созданной чел.

Дух, по Г., имеет 3 разновидности:

- субъективный дух – душа, сознание отдельного чел.

- объективный дух – следующая ступень духа, «дух общества в целом». Выражением объективного духа явл. право, нравственность, гражд-ое общество, гос-во

- абсолютный дух – высшее проявление духа, вечно действительная истина. выражением абсолютного духа явл.: искусство, религия, фил-ия.

Величайшая заслуга Г. состоит в разработке диалектического метода. Диалектика у него понимается как учение о развитии, единстве, противостоянии противоположностей. Развитие происходит от абстрактного к конкретному и имеет след. механизм: сущ-ет определенный тезис, данному тезису всегда находится антитезис – его противоп-ть. В результате взаимодействия 2х противоположных тезисов получается синтез – новое утверждение, к-ое, в свою очередь, становится тезисом, но на более высоком уровне развития. Данный процесс происходит снова и снова, каждый раз образуется тезис все более и более высокого уровня. По Г., противоречия явл. движущей силой прогресса. Но процесс развития Г. понимает ограниченно, т.е. развиваются идеи, мысли, а не предметы и явления матер-ого мира, поэтому диалектика Г. наз. идеалистической.

В диалектическом учении он сформулировал осн. законы диалектики:

1.закон единства и взаимопроникновения противоположностей

2.закон перехода кол-ный изменений в качественные

3.закон отрицание отрицания.

Исходное положение диалектики Г. – это принцип тождества, бытия и мышления или объекта и субъекта, т.е. понимание реального мира как проявление идеи, понятие духа. Это тождество Г. рассмат-ал как исторический развивающийся процесс самопознания идеи самой себя. Сущ-ет «абсолютная идея» (понятие), в к-ой осущ-ется тождество субъекта и объекта. «Абсолютная идея» также явл. наивысшем состоянием бытия. В своем развитии «абсолютная идея» проходит 3 этапа:

1.развитие идеи в ее собственном лоне (внутри самой себя): идея раскрывает свое содержание в сис. связных и переходящих друг в друга логических категорий;

2.развитие идеи в форме инобытия как акт отчуждения, отпадения от самой себя, т.е. деградация. На этом этапе рождается природа; она не развивается, а служит лишь внеш. проявлением саморазвития логических категорий, составляющих ее дух-ую сущность. Здесь идея проявляется в виде механики, физики, органики.

3.на этом этапе «абсолютная идея» пробуждается и находит свое выражение в абсолютном духе, и достигает свое содержание в различных видах чел-ого сознания и деят-ти, в различных формах отн-ия идей. На этой стадии развитие «абсолютной идеи» прекращается. Движущей силой развития духа Г. считал диалектическое противоречие субъекта и объекта, мысли и предмета.

В фил-кой сис. гегелевского идеализма присущи некоторые особенности:

- пантеизм

- панлогизм – объек-ое божественное мышление строго логично

- диалектика

Гегель различает граж-ое общество как сферу реализации частных целей и интересов отдельной личности и полит-ое гос-во.