13. Английская философия 17-18в

Фил-ия нового времени. Конец 16 и 17 вв. ознаменовались в Европе кризисом феодолизма и ранними буржуазными революциями в Англии и Нидерландах. Фил-ия нового времени изменила не только ценностные знания, но и способ филос-ния. Ее принято наз. классической. Главная установка этого периода явл. признание разума высшей инстанцией. Мыслителей 17 в. интересовала проблема опред-ия источника чел-ого знания, познав-ная роль чувст-ых и рацион-ых форм знаний. Расхождение в оценке роли этих форм познания породили новые направления новой евр-кой фил-ии - рационализм и эмпиризм. Эмпиризм – направление в фил-ии, считающее основным источником познания чувственный опыт. Особой формой эмпиризма явл. сенсуализм, к-ый выводит все знания из ощущений. Рационализм – противоп-ый эмпиризму, подчеркивает автономность разума от чувств, ограниченность чувст-ти от опыта, и на этой основе приоритет разума в познании.

1.Френсис Бэкон. Первый философ нового времени, основатель эмпиризма.

Не отвергая значение дедукции в получении нового знания, Б. выдвигал на передний план индуктивный метод научного познания. С помощью дедуктивного метода мысль движется от общих очевидных положений (аксиом) к частным выводам. Б. полагает, что такой метод недостаточно результативен и плохо подходит для познания природы. Всякое познание и всякое изобретение должно опираться на опыт (эмпиризм), т.е. должно двигаться от единичных факторов к общим положениям. Такой метод носит наз. индуктивного (с лат. поведение). Простейшим случаем индуктивного метода явл. так назыв. полная индукция, когда перечисляются все предметы данного класса и обнаруживается присущее всем им св-во. Гораздо чаще приходится прибегать к неполной индукции, когда на основе наблюдения конечного числа фактов делается общий вывод относительно всего класса данных явлений. Т.о., в основе неполной индукции лежит заключение по аналогии, а оно всегда носит лишь вероятностный хар-р и не наблюдает строгой необходимостью.

В «Новом Органоне» Б. утверждал, что новый метод требует освобождения чел-кого разума от всякого рода ложных идей. Эти идеи философ наз. «идолами» или «призраками». Но делит их на 4 вида:

1)«Идолы рода» - ложные представления о вещах, обусловленные несовершенством органов чувств чел.

2)»Идолы пещеры» - искаженные представления о действ-ти, связанные с индив-ым воспитанием чел., его образованием

3)»Идолы рынка» - ложные представления людей, порожденные неправильным употреблением слов

4)»Идолы театра» - искаженные, неправильные представления людей, заимствованные ими из различных фил-ких сис.

Глав. задачей в фил-ии он считал формир-ие метода науки, познание природы и овладение ею силою всех наук. По Б. наука должна стать не самоцелью, а средством – «знание-сила». Для того, чтобы достичь своей цели, т.е. познать природу, необходимо обновить научные и исслед-кие приемы.

Суть методов Б. закл. В след.:

1.наблюдение фактов

2.систематизация и классиф-ия фактов

3.отсечение ненужных фактов

4.разложение явления на составные части

5.обобщение.

2.Джон Локк. Локк начинает рассм-ть чел. в 2х состояниях: естественном и гражданском. Первое хар-но для доисторических времен. Второе связано с общественной историей, когда чел. становится цивилизованным. Локк развивает основные положения теории общ-ного договора, к-ый, по его мнению, позволяет чел. из своего естес-ого состояния перейти в цивил-ное гражд-ое состояние.

Локк доказывал, что врожденных идей нет ни в теорет-ом мышлении ни в морал-ых убеждениях. Все чел-кое знание происх-ит из опыта внеш-го (ощущение) и внут-го (рефлексия). Идея ощущений явл. основой наших знаний о мире. Локк разделил их на 2 класса: 1) идея первичных качеств (плотность, протяженность, фигура, движение и др.) и 2) идея вторичных качеств (цвет, запах, вкус и др.). Учение Локка о различии перв-ых и втор-ых качеств опирается на противоп-ние объективного и субъективного. Его развитие привело позднее к форм-ию субък-ого идеализма.

Локк отрицал учение Декарта о «врожденных идеях», делая вывод о том, что все идеи явл. следствием чувственного опыта. Сознание, по Л., сначала чисто, как белая бумага, и только с помощью опыта оно приобретает содержание, к-ое Л. наз. «идеями».

3.Джордж Беркли. Привязанность к богословию послужила для него основой его стремление к преодолению и искоренению материализма и атеизма. Мотивом практически всех его произведений было признание материализма в качестве источника неверия, к-ое он считал основой всех бед.

Б., полемизируя с Локком, утверждал, что разделение на перв-ые и втор-ые качества ошибочно, т.к. практ-ки все качества вторичны и их сущ-ние сводится к способности быть воспринятыми. По мнению Б., сущ-ет лишь бытие, в к-ом выделяются идеи как некие воспринимаемые нами качества. Они пассивны, сущ-ют в чел. в виде страстей и ощущений и не явл. копией предметов внеш. мира.

Б. явл. основ-ем субъек-ого идеализма, он отождествлял св-ва вещей с ощущениями этих св-в. Он выдавал ощущение за единственную реальность, а вещи трактовал как комбинацию ощущений и идей. «Существовать значит восприниматься чувствами».

4.Давид Юм. Он был агностиком и скептиком. Согласно его воззрениям, творческая сила мышления не простирается дальше возм-ти связывать, представлять, увеличивать или уменьшать материал, доставляемы чувствами и опытом. По мнению Юма, основной причиной познания явл. не разум или априорная способность. Высшая цель чел-кого познания может состоять в том, чтобы собирать воедино эмпирически найденные причины естес-ых явлений и подчинять многообразие особенных следствий небольшому числу общих, ни к чему более не сводимых причин. Юм всегда верил в то, что в конечном счете справедливость и миролюбие победят насилие и произвол.