6. Античная философия: архаика.

Более тысячелетний отрезок истории европейской фил-ии связан с античной филос-ией, представлявшей собой совок-ть фил-ких учений, разрабатыв. в древнегр. и древнеримском рабовладельческих обществах с конца VII в. до н.э. вплоть до VI в. н.э. Она оказала огромное влияние на последующее развитие не только в Европ-ой фил-ии, но и мировой культуры.

Основные хар-ые черты античной фил-ии:

1.наличие в ней значит-ого кол-ва мифол-их и эпич-их образов;

2.присутствие в ней элементов андропоморфизма (наделение чел-ими качествами явления, животных или предметов природы);

3.наивный пантеизм, т.е. отождествление богов силами природы;

4.увязывание естественных процессов с морал-ой проблематикой;

5.поиски первоначала всего сущего.

Античная фил-ия прошла в своем развитии 4 этапа:

- первый этап связан с зарождением и формир-ием фил-ии (с VII до V в. до н.э.): ее представляют милетская школа философов, Гераклит Эфесский, элейская школа, Пифагор и его последователи, Эмпедокл, Анаксагор, представители древнегреческой атомистики Левкипп и Демокрит, завершили этот период софисты.

- второй этап называют классическим (с V в. до конца IV в. до н.э.), он связан с деят-тью крупнейших мыслителей античности: Сократа, Платона, Аристотеля. Это было время расцвета древнегреческой фил-ии.

- третий этап называют эллинистическим (с конца IV до II в. до н.э.): к этому времени относится деят-ть фил-ких школ перипатетиков, представителей академической фил-ии, стоиков, эпикурейцев, представителей скептицизма. Наиболее крупными философами того времени были Эпикур, Диоген Синопский, Хрисипп, Теофраст, Пиррон.

- четвертый этап связан с возрастанием роли Рима в античном мире (I-V в. н.э.). древнеримская фил-ия выступала во многом хранительницей богатейшего наследия древнегреческой фил-кой мысли. Ее представляют Тит Лукреций Кар, Сенека, Эпиктет, Марк Тулий Цицерон, Плотин.

Милетская школа. Ее виднейший представитель – Фалес (640-545 г. до н.э.). Первоначалом всего он считал «Воду». Она во всем и подо всем. Все, что есть в мире, производно от «воды» и основывается на этом первоначале. Оно отличается от простой воды; это вода божественная, одушевленная. Вода пребывает в движении, вследствие чего все вещи и земля изменчивы, земля во время землетрясения «носится» в разные стороны. Так как в мире в изобилии имеется жидкость, а земля пропитана ею, то из земли «выходят» реки и моря. Божественность, одушевленность воды выражается и в такой форме, как душевная жизнь человека. Сама душа есть тонкое вещество (эфирное), позволяющее чел. чувствовать; она является носителем разумности и справедливости и причастна к божественному строю вещей. Душевная жизнь чел. отличается от процессов природы – она ближе всех стоит к богам. Фалес считал, что все знание надо сводить к единой основе, а познание основывать на чувственном восприятии вещей. Познание мира неотделимо от чел.: «Познай самого себя» - говорил Фалес.

Его последователь Анаксимандр считал, что в основе мира находится апейрон – вечная, неизмеримая, бесконечная субстанция. Он выдвинул идею о происхождении чел. в ходе эволюции от др. животных. Его ученик Анаксимен считал первопричиной всего сущего воздух и выдвинул идею, что все вещества на Земле – результат различной концентрации воздуха, проводил параллели между душой чел. и воздухом – «душой Космоса».

В центре фил-ии милетцев была онтология – учение об основных формах бытия.

Эфесская школа. Наблюдался стихийный материализм и диалектика. Ярким представителем был Гераклит (ок. 520-ок.460 до н.э.). Первоосновой мира он считал Огонь, закономерно воспламеняющийся и закономерно затухающий. Он искал не просто первооснову мира, но начал уже размышлять о сущности природных вещей и явлений. А воду он считал лишь одним из состоянием огня. Путем сгущения огонь превращается в воздух, воздух – в воду, вода же – в землю (таков «путь вниз»); этот путь сменяется другим, ему противоположным («путь вверх»). Сама Земля, на к-ой мы живем, была некогда раскаленной частью всеобщего огня, но затем остыла. Одной из центральных идей Гераклита была идея всеобщей изменчивости и движения. Разрабатывая идеи вечного движения, Гераклит развивает учение о логосе (логос имеет функцию управления вещами, процессами, космосом) как необходимом и закономерном процессе.

6.В этом процессе и заключается причина, источник движения. Его считают основателем стихийной диалектики (наука о развитии): «Все течет, все меняется», «Нельзя дважды войти в одну и ту же реку». Гераклит считал, что все в мире состоит из противоположности, противоборствующего (добро порождает зло и т.д.). «Все едино и все состоит из противополож.». Гераклит отмечал неравенство людей по их познавательным способностям, по нравственным принципам и соц-ому положению. Он отстаивал соц-ую справедливость, опирающуюся на установленные обществом законы; законы должны быть «божественными» и писаными.

Школа пифагорейцев. Основатель – Пифагор (580-500 г. до н.э.). источником и первоосновой мира он считал число: «В основе всего – число». Основой мира явл. числа, к-ые создают космический порядок. Каждое число имело пространственное соответствие. Пифагором и его учениками было заложено основание многих научных дисциплин (от астрономии и математической физики до медицины и музыки). Также Пифагор и его последователи выступали за познание мира через число. Они полагали, что числа могут определять даже духовные, в частности нравственные, качества людей.

Школа элеатов. Критиковали гераклитовскую фил-ию. Основатель – Ксенофан ( ок.570-480 г. до н.э.). в последующем главой школы стал Парменид (ок.540-480 г. до н.э.), а его легендарным учеником Зенон Элейский (ок.490-430 г. до н.э.). Систематизировал и завершил традиции этой школы Мелисс Самосский (V в. до н.э.). В отличии от Гераклита, к-ый утверждал, что все меняется, Парменид говорил, что ничего не меняется. Харак-уя св-ва бытия, он отмечал, что есть только бытие, оно вечно и неизменно, неподвижно и однородно, находится вне времени, безгранично и бесконечно. Логическое обоснование выводов Парменида сделал Зенон. Апории Зенона доказывали, что если предположить сущ-ние движения, то возникают неразрешимые противоречия. Наиболее известные апории: «Движущиеся тела», «Стрела», «Ахиллес и черепаха». По мнению элеатов, кажущаяся способность тел перемещаться в пространстве, т.е. видимое движение, на самом деле противоречит множественности. Это означает, что невозможно из одной точки попасть в другую, т.к. между ними можно найти можно найти множество других точек. Любой объект, перемещаясь, должен постоянно находиться в какой-либо точке. Учитывая их бесконечное множество, он не движется и находится в состоянии покоя. Именно поэтому быстроногий Ахилл не может догнать черепаху, а летящая стрела не летит. Вычленяя понятие бытия, элеаты обозначают им единую, вечную, неподвижную основу всего существующего. Идеи, обозначенные в апориях, опровергались много раз, доказывались их метафизичность и абсурдность. Элеаты показали современникам, как важно искать противоречия в объяснении реальности.