27. Картина мира как парадигма миропонимания. Научные, философские и религиозные картины мира. Картины экономической реальности.

Картина мира – это систематическая совокупность знаний о мире. Система образов и представлений, связанных с такими знаниями рождает целостную «картину» из первоначально разрозненных представлений.

Философская картина мира. Первая картина мира появляется благодаря становлению философии. Она возникла в середине 1 тысячелетия до н.э. с возникновением философских учений классической поры. Мир и человек в философии изначально рассматривались в связи с идеей Разума. В философской картине мира человек принципиально отличен от всего сущего, в частности от других живых существ, ибо ему присуще особое деятельное начало – ratio, ЛОГОС, разум. Благодаря разуму человек способен познать мир и самого себя. Человек в философской картине мира есть, прежде всего, разумное существо, принципиально отличное от неодушевленных объектов и живых существ.

Религиозная картина мира. Появляется вместе с рождением теологических систем христианства, иудаизма и ислама. Если философская картина мира не предлагает персонифицированного автора, то у религиозной «картины» предполагается творец в буквальном смысле. Мир сотворен по замыслу неземного существа. Бог в религиозной картине мира всегда понимается как личность (разум + воля). Он трансцендентен (запределен, находиться за пределами мира). Философское понимание Бога как чистый интеллект, тождественный миру, здесь неуместно.

Научная картина мира. Она возникает как альтернатива религиозной. Мир и человек здесь рассматриваются как объекты исследования. Научная картина мира сформировалась в новое время под сильным влиянием идей эволюционизма и математического естествознания. Методологически она основана на картезианском противопоставлении субъекта и объекта. Любое явление в мире должно объясняться прямым действием внешних причин, а не внутренней природой или целью (как в метафизике Аристотеля). Мир в науке рассматривается как совокупность простых (элементарных) объектов, взаимодействующих друг с другом и подчиняющихся при этом определенным закономерностям. Механическая, органическая аналогии позволяют все объяснить. Наряду с понятием физической реальности в научной картине мира присутствует понятие биологической, социальной, исторической и даже лингвистической реальности. Каждая из них в свою очередь представляет собой систему теоретических объектов.

Первая картина мира – философская – рождается в учениях Платона и Аристотеля. Религиозная картина мира христианских народов появляется несколько столетий спустя. Научная картина мира формируется в Новое время. Все три утверждаются своими создателями как единственно истинные мироописания, вступая в состояние конкуренции за право контроля над мировоззрением.

Вместо понятия «картины мира» философы 20 века ввели новое понятие «жизненного мира». Он противостоит мирам объективных наук и порождающим их научным интересом.

Жизненный мир – это мир, существующий для человека до всякой науки, религии и философии. Он представляет собой совокупность знаний, которыми мы можем наделить все существующее, он является основой осмысления и целеполагания. Жизненный мир есть совокупность смыслов и значений, данных человеку непосредственно. Он не имеет жесткой структуры и открыт внешним воздействиям. Именно в жизненном мире встречаются теория и практика.

28. Монистические и плюралистические концепции бытия. Бытие вещей, процессов и состояний. Бытие человека и общества.Необходимым и достаточным условием для существования мира является условие его единства, универсальный признак всего сущего – бытие, т.е. бытие есть объединительный признак всего существующего. Бытие изучается антологией. Бытие – это реально существующая самостоятельная субстанция, включающая в себя все сущее. В рационализме 17-19 веков возникают две дискуссии по поводу природы бытия, во многом предопределяющие развитие всей философии этого периода. Первая дискуссия касается числа начал бытия и может быть сведена к вопросу: «имеет ли бытие единое начало или число этих начал больше?» в зависимости от ответа на этот вопрос философы поделились на монистов, дуалистов и плюралистов. Монизм – учение, принимающее за основу всего сущего одно начало. Основоположником монизма является Спиноза, утверждающий, что все многообразие вещей и явлений рождено единой субстанцией, таящей в себе причину и источник всего сущего. Плюрализм – это концепция, согласно которой число начал бытия не ограниченно. Плюрализм в философском смысле означает признание множества субстанций. (Лейбниц) Бытие – это единство объективной и субъективной реальности, связующим звеном между которыми выступает человек.Понятие бытия связанно с целым рядом других категорий:

* Не бытие * Существование

* Пространство * Время * Материя

* Становление * Качество * Кол-во

* Мера

Впервые в философии категорию «бытие» выделил Парменид, который в отличии от других философ обосновал неизменную сущность истинного бытия. Он утверждал, что «бытие есть и не может не быть, а небытие нет и не может нигде и никак быть».

Платон вносил значительный вклад в определение бытия, он предполагает что бытие – это мир идей, которые являются истинными, неизменными и вечно существующими. Другую мысль выразил Гераклит, он считает, что стабильного, устойчивого бытия нет вообще. Сущность бытия заключается в вечном становлении, в единстве бытия и небытия.

В современной философии также существуют противоположные взгляды относительно сущности бытия. Например, экзестенционализм (20-60-е года 20 века) – объектом философии признает бытие человека (экзестенция).Современная материалистическая философия понимает бытие как категорию, которая охватывает все сущее (это материальные и духовные феномены).Т.о. бытие – это философская категория, обозначающее существование, независимо от сознания человека, объективного мира и самого сознания, единства объективной и субъективной реальности. Бытие вещей, процессов и состояний природы.О бытии первой природы можно, следовательно, утверждать, что ее вещи, процессы, состояния, ее целостность существуют до, вне и совершенно независимо от сознания человека и что в этом - коренное и постоянное отличие природы (ее вещей, процессов, состояний) как особой формы бытия. Они вступают в процесс развития, изменения, становления; их бытие выступает как сохраняющееся и исчезающее. Бытие произведенных человеком вещей ("второй природы"). Большинство окружающих нас вещей и предметно-вещественных целостностей произведено людьми. Они входят и в житейское и в философское понятие "окр. мир" в качестве его важного элемента. Но в философии понятие "окружающий мир" нередко остается недифференцированным, более того, он часто отождествляется с первой природой, что неправомерно. Отличие "второй природы" от первой: С одной стороны, воплощенный в ней материал первой природы есть объективная и первичная в философском смысле реальность, развивающаяся по законам, независимым от человека и человечества. С другой стороны, в предметах "второй природы" воплощены или, если воспол. термином Гегеля, "опредмечены" труд и знания человека. «Вторая природа" - мир единый и в то же время чрезвычайно многообразный. Это - орудия труда от самых первых, простых, созданных человеком на заре цивилизации, до сложнейших современных машин и механизмов, Словом, речь идет о предметном богатстве, системах и всем "поле" чел. цивилизации, культуры. Отличие бытия предметно-вещного мира культуры от бытия природных вещей - это не только отличие искусственного от естественного. Главное отличие в том, что бытие "второй природы" по самому своему существу есть социально-историческое, а именно цивилизационное бытие. Вещи "второй природы", живя природной жизнью, проживают и другую свою жизнь: они обретают особое место в бытии человеческой цивилизации.