14. Европейская рационалистическая философия 17-18веков.

1.Рене Декарт. Он был основоположником рационал-ого направления фил-ии. Особенностью фил-ого мировоз-ия Д. явл. дуализм. Он допускал сущ-ние 2х независимых субстанций: матер-ой и дух-ой. Основным св-вом матер-ой субстанции явл. протяженность. Осн. св-во дух-ой субстанции – мышление. Матер-ная субстанция отождествляется с природой; Д. считал, что все в природе подчиняется сугубо механис-им законам, к-ые могут быть открыты с помощью матем-кой науки – механики. Также как Бэкон и Гоббс, Декарт уделял большое внимание разработке научного метода познания. Он пытался разработать универсальный метод для всех наук. Таким методом он считал рациональную дедукцию (с лат. выведение) – это переход от общего к частному; одна из форм умозаключения, при к-ой на основе общего правила логич-им путем из одних положений как истинных с необх-тью выводятся новые истинные положения. Он выделяет 4 правила, к-ым следует придерживаться:

1.не принимать ни единой вещи за истину, пока не познал ее как очевидную истину

2.избегать всякой поспешности и заинтересованности, разделять каждый вопрос на столько частей, сколько необх-мо для его решения

3.осущ-ть полные расчеты и полные обзоры, чтобы быть уверенным, что ничего не оставлено без внимания

4.свои идеи размещать в нужной послед-ти, начиная с предметов простейших и наиболее легко познаваемых.

2.Бенедикт Спиноза. Труды: Спиноза придерживается рационал-кой традиции Декарта. Однако, он, в свою очередь, выделяет 3 вида знаний:

1.основанные на воображении (они представляют собой чувст-ый уровень познания, потому всегда смутны и неясны).

2.знания, опирающиеся на ум и предназначенные для понимания мира (их образцом выступает математика; это рассудочное знание, к-ое оперирует общими понятиями, лишено всякого субъективизма, а потому истинно).

3.интуиция, к-ая также противопоставляется чувст-ому знанию. Причем интуиция у С. – это своеобразная интеллектуальная, рассудочная деят-ть, она дает возм-ть уму непосредственно «схватывать» общие понятия, содержание к-ых выражает подлинные св-ва вещей, их сущность.Свой метод, или способ, построения знания, основанный на абсолютизации элементарного математического знания, С. назвал «геометрическим». С. также предположил свое решение проблемы субстанции. Субстанция, согласно С., есть то, что явл. причиной самой себя. Он продолжает традицию возрожденческого пантеизма. Т.о., С. создал строго монистическую картину мира, выводя существующее из единой матер-ой субстанции. В основе его фил-кой сис. лежит учение о единой субстанции – природа.

3.Готфрид Вильгельм Лейбниц. Утверждает суверенитет метафизики по отн-ию к теологии и математике. Две составляющие программы Л.: рационалистический метод и учение о Боге и субстанции. Развивает учение о множественности субстанций, лежащих в основе мира. понятие субстанции у него приобретает плюралистический хар-р (множественный), и он трактует ее как особую дух-ую единицу бытия (монаду). Монады – простые, неделимые, непространственные субстанции, некие дух-ые точки, к-ые присущи конкретным индивидуальным вещам. Л. выделяет 3 вида монад: 1) простые, отличающиеся смутными представлениями; 2) души, обладающие ощущением и ложными представлениями; 3) духи или разумные существа. Бог – творческая монада, обладающая св-вом актуального абсолютного мышления. Монады находятся между собой в отн-ии предустановленной гармонии, изначально устан-ной между ними и Богом. Благодаря монадам материя имеет способность к вечному самодвижению. В своем учении о познании Л. пытался найти компромисс между сенсуализмом и рационализмом. К осн. принципу сенсуализма он сделал точное дополнение: нет ничего в разуме чего раньше не было в чувствах …, кроме самого разума.