5. Характерные особенности философии Древнего Китая.

Китайская фил-ия сформ-ась в 6 в. до н.э. Она отразила всю специфику китайского нац-ого хар-ра и соц-ого хар-ра.

Особенности Китайской фил-ии:

1.соц-ая направленность (счастья можно достичь лишь путем создания единого гос-ва, заботящегося о людях)

2.этически-нравственная, правовая направленность (китайские фил-ие школы создавались тогда, когда Китай представлял собой совок-ть разрозненных царств, требовалось объед-ие царств, требовалось объединение Китая в единую империю; шли поиски идеологической основы, на базе к-ой можно было бы объед-ть Китай)

3.тесная связь с общ-ной жизнью.

С момента возникновения она отличалась от зап. и индийской фил-ии, т.к. опиралась только на китайские дух-ые традиции. Основанием кит-ой фил-ии явился корус древ. предфил-кой лит-ры – Пятикнижие («уцзинь»). К ней относились: «Книга песен» («шицзинь»), «Книга истории» («шуцзинь»), «Книга перемен» («ицзинь»), «Книга обрядов» («лицзинь»), «Летопись» («чунцью»). «Книга перемен» имела такое же значение,как Веды в Индии. В ней развивается учение о всеобщей изменчивости и текучести мира. текучесть всего сущего воспринималась как естественный процесс, не требующий особых доказ-в. эта идея отразилась в учении об Инь и Ян, в стремлении представить природные и чел-ие явления в двоичной сис. Здесь же упоминается и о Дао («Путь») – безличном мировом законе, к-ому подчиняются и природа, и люди. Дао – это и космический, и нравственный закон.

В кит-ой фил-ии можно выделить 2 тенденции: мистическую и материалистическую. В ходе борьбы этих 2х тенденций развивались наивно-материалистические идеи о 5ти первоэлементах мира (метал, дерево, огонь, вода, земля), о противоположных началах («инь» и «ян»), о естественном законе («Дао») и.др.

Основными фил-кими направлениями явились конфуцианство, моизм, легизм, даосизм, инь и ян, школа Имен, ицзинистика.

Даосизм (основал Лао-Цзы - мудрец ребенок), конфуцианство, моизм (Мо-цзы), школа законников (Шан-Ян, Хань-Фай-цзы), натурфилософия, школа исправления имен (идет от Конфуция). Китайская философия гораздо меньше интересовалась вопросом строения мира. Только даосизм более или менее решил этот вопрос. Другие школы: как жить человеку в этом обществе? Даосизм. В центре внимания стоят природа, космос и человек. Мир пребывает в постоянном движении и изменении, развивается, живет и действует спонтанно, без каких-либо причин. Моизм. Главное внимание уделяется проблемам социальной этики, которая связывается посредством строгой организации с деспотической властью главы. Весь смысл заключается в идеях всеобщей любви и преуспеваемости, взаимной пользы. Школа моизма (Мен-цзы). Судьбы как таковой нет, все люди равны - образовывать нужно всех. Каждый сам управляет своей судьбой. Самые большие демократы в Дpевнем Китае. Должны быть государственные принципы образования. Легизм. Шан Ян (природа человека - зло). Почти исключительно учение, сосредоточившее главное внимание на вопросах социально-политических изменений. Его представители занимались проблемами социальной теории и проблемами, связанными с государственным управлением. Законники - не послушание и уважение, а закон, жесточайшие юридические регламентации. Hикто не обязан любить, но каждый обязан исполнять закон. За нарушение - наказание; чем меньше проступок, тем больше наказание.