ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФИЛИАЛ ГОУ ВПО «МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПРИБОРОСТРОЕНИЯ И ИНФОРМАТИКИ»

в г. Ставрополе

КАФЕДРА ГУМАНИТАРНЫХ ДИСЦИПЛИН

Учебно-методическое пособие

к практическим занятиям по дисциплине

«Философия»

для студентов всех специальностей

Ставрополь, 2008

Автор: Ш. Х. Боташева, доктор философских наук, профессор

Рецензент: В.И. Пржиленский доктор философских наук, профессор СГУ

Печатается по решению научно-методического совета

филиала ГОУ ВПО «Московский государственный университет приборостроения и информатики» в г. Ставрополе

СОДЕРЖАНИЕ

Введение ………………………………2

1. Предмет философии ……………………………....3

2. Древневосточная философия ………………………………8

3. Античная философия ………………………………18

4. Философские идеи средневековья и эпохи Возрождения…………………..26

5. Философия Нового времени ……………………………….35

6. Немецкая классическая философия……………………………………………41

7. Особенности русской философии ………………………………50

8. Важнейшие направления современной западной философской мысли ..……………………………..56

9. Вопросы для повторения………...……………………………………………64

10. Список литературы ………………………………67

11. Словарь философских терминов…………………………..………..………68

Содержание учебной дисциплины

ГСЭ.Ф.10

Предмет философии. Место и роль философии в культуре. Становление философии. Основные направления, школы философии и этапы ее исторического развития. Структура философского знания.

Учение о бытии. Монистические и плюралистические концепции бытия, самоорганизация бытия. Понятие материального и идеального. Пространство, время. Движение и развитие, диалектика. Детерминизм и индетерминизм. Динамические и статистические закономерности. Научные, философские и религиозные картины мира.

Человек, общество, культура. Человек и природа. Общество и его структура. Гражданское общество и государство. Человек в системе социальных связей. Человек и исторический процесс: личность и массы, свобода и необходимость. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.

Смысл человеческого бытия. Насилие и ненасилие. Свобода и ответственность. Мораль, справедливость, право. Нравственные ценности. Представления о совершенном человеке в различных культурах. Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни. Религиозные ценности и свобода совести.

Сознание и познание. Сознание, самосознание и личность. Познание, творчество, практика. Вера и знание. Понимание и объяснение. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности. Проблема истины. Действительность, мышление, логика и язык. Научное и вненаучное знание. Критерии научности. Структура научного познания, его методы и формы. Рост научного знания. Научные революции и смены типов рациональности. Наука и техника.

Будущее человечества. Глобальные проблемы современности. Взаимодействие цивилизаций и сценарии будущего.

Введение

Философия - это знание о мире и об отношении человека к этому миру.

Она играет важную роль в формировании мировоззренческих позиций высококвалифицированных специалистов, ее изучение должно в первую очередь основываться на принципах историко-сравнительного анализа, плюрализма, актуализма и теоретичности. Философия возникла, живет, развивается как совокупность взглядов, концепций, систем, учений, подчас существенно отличающихся друг от друга. Философии как жесткой системы идей и принципов, единственно верной на все времена, не было и никогда не будет. Единство философии как науки и как учебной дисциплины — в единстве вопросов, проблем, которыми она занимается, которые решает на протяжении более чем двух тысячелетий. Но сама трактовка этих вопросов многообразна, меняется с каждой исторической эпохой, с появлением выдающихся мыслителей.

Историко-проблемная часть является важнейшей в дисциплине «Философия», поскольку для концептуального осмысления систематического курса необходимо и ознакомление с историей философских идей, имеющих не дискретно-временный, а последовательно-преемственный характер. Каждый философ в истории философии в своей концепции выстраивал собственную лестницу ценностей: благо, истина, красота, свобода, справедливость.

Философию можно определить как учение об общих принципах бытия, познания и отношений человека и мира. Прежде всего, философия всегда оформляется в виде теории, формулирующей свои категории и их систему, закономерности, методы и принципы исследования. Специфика философской теории заключается в том, что ее законы, категории и принципы носят всеобщий характер, распространяются одновременно на природу, общество, человека и само мышление. В последнем случае философия выступает как мышление о мышлении.

Целью изучения дисциплины является ознакомление студентов с историей мировой и отечественной философской мысли, с современными проблемами теории познания, философии человека, культуры, науки и техники. В задачи философии также входит освещение новейших тенденций философствования, отвечающих перспективам XXI века. Философия призвана воспитать человека свободной воли и независимого разума. Она дополняет и завершает любое специальное образование, помогая стать специалисту интеллигентным.

Практическое занятие №1

Тема: ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ

Теоретическая часть

Для того, чтобы изучать философию осмысленно, необходимо, прежде всего, понять, что она исследует и какое место занимает в жизни общества и челове­ка. Является ли она просто одной из наук или же философия есть нечто боль­шее, чем наука? Зачем она нужна вообще людям, какова ее роль в функциони­ровании общества и нужна ли она нам? Есть ли какой-то единый стержень в ее разнообразной проблематике и если есть, то, как вокруг него организуются в единое целое ее части, основные философские дисциплины? Вот круг вопро­сов, которые рассматриваются в данном разделе.

Человек рождается дважды. В первый раз он приходит в мир как живое существо, а затем, приспосабливаясь к нему и одновременно "приспосабли­вая" его к себе, он упорядочивает и гармонизирует свою личность, создает себе "карту-схему" действительности, формирует принципы мироздания и принципы жизни, осмысливает окружающее, проясняет и конструирует смысл жизни. Утверждая себя с помощью познавательных способностей, человек вырабатывает интеллектуальное и ценностно-эмоциональное отношение к миру, которое в виде системы взглядов, идеалов, принципов познания и дея­тельности составляет мировоззрение. В мировоззрении аккумулируются самые разнообразные знания о мире и человеке. Но не всякое знание, даже самое проверенное наукой, является со­ставной мировоззрения. Его специфика состоит в том, что в нем создается не какая-то обобщенная людьми модель действительности и бытия человека в ней, а главным образом происходит переосмысление различных типов отно­шения "человек - мир". С этой точки зрения в мировоззрении принято вы­делять четыре аспекта - онтологический, гносеологический (познавательный), аксиологический (ценностный) и практический. Они фиксируют и раскрыва­ют основные способы и грани человеческого бытия. Онтологическое (онтоло­гия - учение о бытии) отношение человека к миру проявляется в стремлении объяснить происхождение мира и человека, раскрыть их структурные особен­ности, характер взаимосвязи. Познавательное отношение человека к миру ха­рактеризуется направленностью на отражение материальной действительно­сти в ее объективных, всеобщих измерениях. В связи с этим формулируются взгляды на возможности познания, его границы, наиболее оптимальные фор­мы и методы познавательной деятельности.

Практическое или праксеологическое отношение к миру - это отношение человека к миру и самому себе с точки зрения возможностей, границ и спосо­бов деятельности человека.

Доминирующим является ценностное (аксиологическое) отношение - от­ношение человека к миру и своей жизнедеятельности через представление о смысле жизни.

При подготовке к занятию, прежде всего, необходимо уяснить, что философское вообще – значит максимально универсальное, всеохватное, основательное, фундаментальное, существенное.

Недаром древние греки под понятие философии подводили все современные им знания, как практические, так и теоретические. Термин «философия», как традиционно считается, был введен Пифагором и буквально означает «любовь к мудрости» (русские философы предпочитали переводить его как «любомудрие»). С развитием науки, с её дифференциацией, понимание термина изменилось, однако в широком смысле он по-прежнему означает мудрость, нацеленную на смысл максимально всеохватной и вместе с тем фундаментальной значимости.

Следует также иметь в виду, что философия, как и вообще всякое целое, не монолитна, а состоит из частей. По традиции, идущей от И.Канта, возможно разделение цельного философского знания в соответствии с главными вопросами бытия, задаваемыми человеком самому себе, следующим образом:

№ п/п	Вопрос (по И.Канту)	Часть философии, призванная искать ответ
1	Что я могу знать?	Научно-ориентированная
2	Что я должен делать?	Морально-ориентированная
3	На что я смею надеяться?	Религиозно-ориентированная
4	Что такое человек?	Все части философии

Если же предмет изучения ограничен определенной областью бытия, то структура философского знания дифференцируется на следующие философские частные науки: философия техники, философия религии, философия языка, философия истории, философия искусства, философия практики, философия культуры и т.п.

Каждая из частных наук, как и философия в целом, обладает специфическими функциями, среди которых наиболее значимыми являются мировоззренческая, методологическая, гуманистическая и моральная. Одной из ценностей, прививаемых философией, является воспитание способности суждения, способности логического, последовательного и критического мышления.

Задания

1. Провести сравнительный анализ мифологического, религиозного и философского мировоззрений.

2. Выявить онтологические и гносеологические аспекты «основного вопроса философии».

3. Обосновать наличие философской проблематики в различных областях человеческой культуры (в науке, религии, искусстве и т.д.), привести конкретные примеры.

Тесты:

1.Определите, какая из указанных проблем входит в изучении философии:

1) «человек и мир»

2) происхождения Вселенной

3) социальных кризисов

4) структуры атомного ядра

5) политики и власти

2.Определите, о какой функции философии свидетельствует тот факт, что научное знание базируется на определенных философских представлениях, философских принципах и категориях:

1) методологическая

2) мировоззренческая

3) социально-критическая

4) прогностическая

5) познавательная

3.Раздел философии, рассматривающий природу ценностей, место ценностей в структуре личности, их роль в жизни людей, называется:

1) аксиология

2) гносеология

3) философская антропология

4) этика

5) эстетика

4. Исследование социальных, нравственных, эстетических, идеологических и других ценностей осуществляет _________ функция философии.

1) прогностическая

2) мировоззренческая

3) методологическая

4) критическая

5) аксиологическая

5. Мировоззрение, характеризующееся признанием Абсолютного начала, т.е. Бога:

1) обыденное

2) научное

3) философское

4) политическое

5) религиозное

6. Почитание различных объектов действительности, которым предписываются сверхъестественные свойства:

1) анимизм

2) магия

3) фетишизм

4) тотемизм

5) религия

7. Учением об общих принципах бытия, познания и отношения человека и мира выступает…

1) философия

2) гносеология

3) этика

4) онтология

5) антропология

8. Назовите основные регионы, где зародилась философия?

1) Древняя Греция

2) Древний Китай

3) Древняя Индия

4) Дальний Восток

5) Америка

9. Укажите исторические типы мировоззрения:

1) Мифология

2) Религия

3) Философия

4) Экзистенционизм

5) Атеизм

10. Определите время возникновения философии в Европейской культуре:

1) VII – VI вв. до н.э.

2) III – I вв. до н.э.

3) Середина III тысячелетия до н.э.

4) XVII – XVIII вв. н.э.

5) ХVII –XIX вв.н.э.

Вопросы

1.Предмет и функции философии.

2. Определение понятия философии. Аристотель о понятии мудрости.

3. Место и роль философии в культуре.

4. Проявление философской актуальности.

5. Философия как целое и части.

6. Структура философского знания.

7. Плюрализм философских систем и учений.

Литература: [1], [2], [4], [5], [6], [7], [8], [9], [10], [11][12], [36],[37].

Практическое занятие №2

Тема: ДРЕВНЕВОСТОЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Теоретическая часть

Каждую науку целесообразнее всего изучать, начиная с ее исторического аспекта, и это особенно справедливо в отношении философии. Философское учение заключает в себе, синтезирует содержание всей предшествующей, обобщающей философской мысли человечества. История философских идей становится в определенных пределах органической составной частью философской теории. Таким образом, философия в ее историческом развитии предстает как единое целое, хотя и разделенное на качественно различные этапы.

Философские позиции на отдельных этапах исторического процесса нельзя жестко оценивать только как истинные либо только как ложные. Нужно уметь обнаружить и вычленить заключенные в каждой системе философских взглядов позитивные моменты, идеи, понять значение выдвигаемых теоретических и практических проблем. В философии неразрывно связано вечное и временное, одностороннее, обобщенное, абстрактное и всеобще-конкретное, прошлое и будущее.

При подготовке к занятию, прежде всего, необходимо уяснить, что различным философским концепциям присуще общее. Это:

1. Исследование наиболее общих вопросов бытия. При этом сама проблема бытия понимается в универсальном смысле. Бытие и небытие; бытие материальное и идеальное; бытие природы, общества и человека. Философское учение о бытии получило название онтологии (от греч. ontos — сущее и logos — учение).

2. Анализ наиболее общих вопросов познания. Познаваем или непознаваем мир; каковы возможности, методы и цели познания; в чем заключается сущность самого познания и что есть истина; каков субъект и объект познания и т.д. Философское учение о познании получило название гносеологии (от греч. gnosis — знание, познание и logos — учение).

3. Изучение наиболее общих вопросов функционирования и развития общества. Формально эта проблема, конечно, находит свое место в учении о бытии. Но поскольку именно общество оказывает основное влияние на развитие личности, формирует социальные качества человека, постольку эту проблему следует выделить в отдельный раздел. Раздел философии, который изучает общественную жизнь, называется социальной философией.

4. Исследование наиболее общих и существенных проблем человека. Этот раздел также представляется одним из важнейших для философии, поскольку именно человек является исходным и конечным пунктом философствования. Творит и действует не абстрактный дух, а человек. Философия человека называется философской антропологией.

Сегодня особенно остро осознается значимость общечеловеческих ценностей, что подтверждает правоту философов, утверждавших самые высокие идеалы, гуманистическую идею человека как самой высокой ценности и высшей цели, моральные абсолюты, внутреннее единство объективного знания и нравственности. На это необходимо ориентироваться, приступая к изучению истории философии. Этот же подход служит основанием для выделения центральных проблем в рамках определенного культурно-исторического типа философии. Рассмотрение центральных проблем, встававших перед философами того или иного периода, поможет в то же время дать представление об исторических типах философии, о своеобразии философской мысли разных народов в разные периоды их жизни.

При самостоятельной подготовке к практическому занятию студентам необходимо ознакомиться с процессом трансформации мифологических систем, образно-художественным способом объясняющих мир, в религиозно-философские на примере политеистических религий Египта и Месопотамии. Следует уметь доказательно обосновать тезис о том, что, несмотря на возможность говорить о зарождении в этих регионах предфилософского и научного знаний, первые шаги по систематизации философских знаний, по их оформлению в рациональное мировоззрение наметились только в I тыс. до н.э. в Древних Индии, Китае и Греции.

Так, индийская культура является одной из самых древних в истории мировой цивилизации. В рамках древнеиндийской истории выделяются три периода развития индийской философии: ведический ХV – V вв. до н.э., классический - V в. до н.э.- Х в. н.э., индуистский – с Х в. н.э.

Первичное древнеиндийское мировоззрение получило закрепление в литературных памятниках древности - ведах, записанных на языке ариев - ведийском санскрите. Вся ведическая литература делится на четыре группы: 1.Самхиты, 2.Брахманы, 3.Араньяки, 4.Упанишады. Древнейшими являются Самхиты, а произведения трех других - комментарии и дополнения к Ведам.

«Веда - знание. Существует четыре книги Вед: Ригведа (десять книг-1028 гимнов различным Богам); Самаведа (песнопения); Яджурведа (жертвенные изречения); Атхарваведа (содержит более 700 заговоров на все случаи жизни). В Ригведе, например, названы имена более 3.000 Богов. Они антропоморфны, их жизнь - образ жизни арийской знати.

Древнеиндийское мировоззрение характеризуется мощным развитием в нем предфилософских форм - перехода от мифологического к философскому мировоззрению. Такая предфилософия зарождается в поздней Ригведе и достигает своей вершины в Упанишадах.

Например, «Гимн Пуруше» представляет собой антропоморфическое основание мифологического мировоззрения. Пуруша («мужчина») - человек - Вселенная, олицетворение космического начала, не ограниченный ни во времени, ни в пространстве, несет в себе источник своих дифференциаций. Ведийское мировоззрение религиозно-мифологическое. Поэтому само возникновение мира из Пуруши представлено как религиозный обряд, как принесение Богами Пуруши в жертву. От Пуруши возникли лошади и гимны, коровы и напевы, Солнце и жертвенные формулы, пространство и ветер, небо и земля и даже Боги - Индра и Агни. В «Гимне Пуруше» содержится идеологический момент - мировоззренческое обоснование социального неравенства людей, системы варн в Древней Индии: брахманы возникли из уст Пуруши, кшатрии - из рук, вайшьи - из бедер, шудры - из ног. Это первое упоминание в варнах о древнеиндийских источниках.

Упанишады являются заключительной частью Вед, одним из самых замечательных образцов литературного, поэтического и философского творчества народов Древней Индии. Всего имеется более 200 Упанишад, созданных за два тысячелетия.

В Упанишадах дается понятие к а р м ы. «Карма» - понятие, определяющее судьбу человека. Авторы Упанишад пытаются выяснить, что является опорой человека, лишаясь которого он перестает существовать. Если человек последовательно лишать зрения, слуха, обоняния, то он будет жить. А если его лишить дыхания, то он гибнет, умирает. Следовательно, дыхание (прана) и есть опора человека.

Понятие «кармы» тесно связано с учением о цепи перемен, перерождений человека - с а н с а р о й. Освобождение от цепи перевоплощений – мокша, провозглашенная как жизненная высшая цель.

Онтология индийской философии – закон Риты, космической эволюции, цикличности, порядка взаимосвязанности. Цель эволюции, развития – достижение все более совершенного духа через постоянную смену материальных форм.

Гносеология- изучение процессов, происходящих в сознании при соприкосновении с миром предметов и явлений.

На основании Упанишад сложились шесть школ древнеиндийской философии: ньяя (логика), вайшешика (космология), миманса (ритуал), санкхья, йога и веданта.

Эти школы признавали священный авторитет Вед. Позже появились буддизм и джайнизм, во многом следовавшие Ведам, а также бхагаватизм.

Основатель буддизма – Будда (563-483 годы до н.э.), то есть «просветленный».

Главный буддийский закон жизни – «Средний путь» между двумя крайними: между "путем удовольствия" (развлечений, праздности, лени, физического и морального разложения) и "путем аскетизма (умерщвления плоти, лишений, страданий, физического и морального изнеможения).

"Средний путь" – это путь знания, мудрости, разумного ограничения, созерцания, просветления, самосовершенствования, конечной целью которого является Нирвана - высшая благодать.

Будда вывел четыре благородные (арийские) истины:

1) земная жизнь полна страданий; 2)страдания имеют свои причины - жажду наживы, славы, удовольствия и т. д.; 3)от страданий можно избавиться;

4)существует путь, освобождающий от страданий, - отказ от земных желаний, просветление, Нирвана. Буддизм противопоставил внешнему материальному миру уход от него, растворение в Нирване. Это был огромный прыжок человеческого духа от полной зависимости от материального мира, кастовости и т.п. к свободе.

Буддистская философия предлагает каждому человеку план личностного самосовершенствования. Данный план - так называемый Восьмеричный путь.

Древняя Индия при всей ее обособленности, была страной неравенства, рабства, кастовости. Человек низшей касты был хуже самого нечистого животного, хуже падали. Судьба человека полностью зависела от случайности рождения в этой или иной касте. И вот в этой стране рабства и неравенства несколько уединенных мыслителей провозглашают неслыханное: все есть одно, все существа — проявления Единого. Все есть одно — это было первое слово философии, и этим словом впервые возвещались человечеству его свобода и братское единение. Так оценил мировое значение первых древнеиндийских книг Владимир Соловьев. На начало XXI века в мире насчитывалось около 360 тысяч религиозно верующих в буддизм и почти 800 тысяч индуистов.

Древнекитайская философия напрямую связывается с древними книгами, частично дошедшими до нас, так называемым «Пятикнижием». Они были основой мировоззрения каждого образованного китайца: 1) «Книга песен» (Ши-цзин); 2) «Книга истории» (Шу-цзин); 3) «Книга перемен» (И-цзин); 4) «Книга обрядов» (Ли цзин); 5) «Летопись» (Чунь-цю).

Многие из этих книг испытали влияние наиболее типичной для Китая мировоззренческой, древнефилософской школы - конфуцианства. «Ши-цзин» и «Шу-цзин» («Книга песен» и «Книга истории») были Конфуцием отредактированы, а «Чунь-цю» («Летопись») - написана им самим или с его слов учениками.

В книге «Шу-цзин» говорится о пяти началах мира: воде, огне, дереве, металле и земле:

постоянная природа воды - быть мокрой и течь вниз;

огня - гореть и подниматься вверх;

дерева - поддаваться сгибанию и выпрямлению;

металла - подчиняться внешнему воздействию и изменяться;

природа земли проявляется в том, что она принимает посев и дает урожай.

Вместе с тем говорится о пяти явлениях природы. Это - дождь, солнечное сияние, жара, холод и ветер.

Продолжается развитие древнейших представлений о двух антагонистических и в то же время сотрудничающих силах - Янь и Инь. Вначале это олицетворение света и тьмы, тепла и холода, упорства и податливости, мужского и женского начал. Позже это состояние «ци» - своего рода первобытной материи. В книге «Цзо чжуань» названо шесть состояний «ци»: суть, инь, янь, ветер, дождь, мрак, свет.

Постепенно зарождается важнейшее для древнекитайского мировоззрения представление о «дао» (пути, законе), которому подчиняются и природа, и люди. «Дао» - и космический, и нравственный закон.

Существовало и понятие «ли», как первоначало мира: воздух, эфир. «Ли» образует все сущее. Очень серьезное значение в мировоззрении древних китайцев придавалось нравственности, поведению. Древнекитайская нравственность связана с такими представлениями как, «сяо» - почитание родителей, «ди» - почитание старшего брата, «ли» - почтительность, церемониал, ритуал. Все отношения между китайцами издревле были подчинены ритуалу («китайские церемонии»), имеющему мировоззренческое значение. В книге «Цзо чжуань» подчеркивалось, что «ритуал - это устои в отношении верхов и низов, основа неба и земли. Он дает жизнь народу».

Изучая философию Древнего Китая, необходимо ознакомиться с учениями Лао-цзы и Кун Фу-цзы (Конфуция) (VI - V вв. до н.э.). Китайская философия глубоко социальна, главная ее тема - отношения между обществом и человеком, и, соответственно, на первом месте в размышлениях китайских философов стоит этика. Единству мира, как и в индийской философии, уделяется пристальное внимание, но интерпретируется оно несколько иначе. Вводится представление о Дао - Пути, едином первоначале всего сущего и законе изменения вещей. Состояние всеобщего благоденствия требует подчинения Дао, его универсальным правилам, ритмам природы. Следует избавиться от личных пристрастий и почувствовать Дао. Отсюда в китайской этике наблюдается несомненный приоритет общественного начала над индивидуальным, пренебрежение интересами отдельной личности во имя социального благополучия.

Задания

1. Уяснить дуалистические позиции зороастризма, обосновать его влияние через манихейство на христианство.

2. Произвести сравнительный анализ религиозно-философских систем Индии и Китая.

3. Охарактеризовать современное состояние изученных религиозно – философских систем Востока.

Тесты:

1. Выделите представителей философии Древней Индии:

1) Сиддхартха

2) Лао-цзы

3) Платон

4) Конфуций

5) Гаутама

2. Назовите основные философские школы древней Китайской философии:

1) даосизм

2) конфуцианство

3) скептицизм

4) джайнизм

5) буддизм

3. Перевоплощение души или личности в цепи новых рождений по закону кармы в индийской философии называется…

1) дхарма

2) сансара

3) карма

4) мокша

5) чарвака

4. Космическое духовное начало, безличный абсолют с индийской философии:

1) прана

2) карма

3) дхарма

4) брахман

5) Атман

5. Индивидуальное духовное начало в индийской философии - это…

1)прана

2)карма

3)дхарма

4)брахман

5)атман

6. Перевоплощение души или личности в цепи новых рождений по закону кармы в индийской философии – это…

1) дхарма

2) чарвака

3) карма

4) мокша

5) сансара

7. Закон, определяющий характер нового перевоплощения в индийской философии – это…

1) дхарма

2) чарвака

3) мокша

4) сансара

5) карма

8. Мировые религии:

1) буддизм

2) даосизм

3) иудаизм

4) христианство

5) ислам

6) индуизм

9. Укажите четыре «благородные истины» буддизма:

1) Жизнь есть страдание;

2) Причиной страдания является привязанность к жизни;

3) Можно достичь освобождения от страданий;

4) Существует восьмеричный путь самосовершенствования

5) Необходимо следовать принципу «золотой середины»

10. Какие из указанных религиозных направлений (течений) относятся к какой-либо мировой религии?

1) Ислам

2) Конфуцианство

3) Джайнизм

4) Баптизм

5) Буддизм

Вопросы

1. Что изучает история философии?

2. Веды как источник древнеиндийской философии.

3. Взаимообусловленность Брахмана и Атмана в Веданте.

4. Проблема человека в древнеиндийской философии.

5. Этика Упанишад.

6. Основные положения буддизма.

7. Философия даосизма.

8. Этико-политическое учение Конфуция.

Литература: [2], [3], [4], [5], [б], [7], [8], [9], [10], [11], [27], [30], [31].

Практическое занятие №3

Тема: АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Теоретическая часть

Античная философия направленностью своего содержания, методом философствования отличалась от древних индокитайских философских систем. Она формируется в период, когда смысл человеческой жизни, привычный социальный и домашний уклады начинают разрушаться, видоизменяться. Прежнее мифологическое мировоззрение оказывается уже не достаточным для объяснения многих фактов жизнедеятельности.

При изучении данной темы следует иметь в виду, что весь период античной философии допустимо разделить на 3 периода:

I период - натурфилософия, или досократовская философия (VI - IV вв.до н.э.);

II период - классическая, или аттическая философия (V - IV вв. до н.э.);

III период - эллинистическая, или эллинско-римская философия (III в.до н.э.-VI в. н.э.).

Натурфилософов, интересующихся прежде всего поисками субстанции, разделяют на несколько философских школ, среди которых рекомендуется обратить внимание на следующие:

Милетская школа, считается самой древней. Основатель - Фалес, субстанцией считал воду; его ученики: Анаксимен (субстанция - воздух),

Анаксимандр (субстанция - абстрактный алейрон, некое беспредельное и вечное начало).

Школа Пифагора. При изучении обратить внимание на то, что пифагорейцы объясняли события на основе чисел и их соотношений и тем самым превзошли милетцев, ибо почти достигли уровня законов науки. Они искали гармонию и количественную согласованность во всем, а такого рода поиск фактически нацелен на обнаружение законов, однако пифагорейцы еще не владели категорией качества, без которой нельзя уразуметь в должной степени количество, каковым, в частности, является число.

Для Гераклита мир есть огонь, а огонь - образ вечного движения и изменения.

Предмет размышления древнегреческих философов VI-V вв. до н.э. (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Эмпедокл, Гераклит и др.) был ограничен природой и свойствами четырех сфер, ее составляющих, — земли, воды, огня, воздуха. Поставив вопрос о первоначале, философия осуществила прыжок в царство абстрактного и всеобщего, ведь вода и воздух, другие стихии природы — это образы, символы рождающегося всеобщего. Но как объединить мир и человека, а в человеке — его телу и душу? Эти вопросы нельзя решить, отождествив первоначало с отдельной вещью, материальной стихией и даже с материей вообще. Так возникает проблема бытия, поставленная элейской школой философов.

Элейская школа (Парменид, Зенон и др.) - оппоненты Гераклита, утверждали о невозможности движения и, следовательно, о постоянстве внечувственного бытия. Рекомендуется ознакомиться с апориями Зенона «Ахилл и черепаха» и «Летящая стрела».

Несмотря на антагонизм учений Гераклита и элеатов. они одинаково приходили к агностическому выводу, ведь невозможно познавать вечно изменяющееся, а чувственно-данное и иллюзорное познавать тем более нет необходимости.

Атомисты (Левкипп, Демокрит и др.) преодолели кризисную ситуацию в философском мышлении, введя понятия атома и объединив тем самым сильные стороны представлений Гераклита и элеатов: парменидовское бытие уменьшили до атомов, сохранив этим постоянство, а гераклитовские изменения связали с механическим движением атомов, их сочетанием друг с другом. При изучении данного философского направления студентам рекомендуется выявить различия между современными и древнегреческими представлениями об атомах.

Демокритом был сделан шаг к понятию материи, означающей не сами по себе тела и состояния, а то общее, что им присуще. В основе мира, согласно Демокриту, лежат два начала — атомы и пустота.

Началом классического периода явилось философское творчество Сократа, впервые утвердившего приоритет самосознания над познанием природы. При изучении философии Сократа, о которой мы знаем в основном

из трудов его ученика Платона, рекомендуется обратить особое внимание на принципиально иную манеру понимания мира - двигаться не от события к событиям, а от общего к событиям. Необходимо также уяснить основной метод Сократа - диалектику, состоящую из иронии и майевтики.

Сократ принципиально спорил с софистами («учителями мудрости» в V - IV вв. до н.э.). В связи с этим студентам необходимо выяснить сущность этого спора и уяснить, в чем заключается логическая ложность софизмов. . По вопросу о сущности человеческого совершенства он резко расходится с софистами, также пытавшимися выявить цели и задачи человека. Если Сократ считал, что человек погружен в мир природы и живет в ней, опираясь на представления о гармонии Вселенной, то софисты впервые обозначили границы особой сферы жизнедеятельности человека — сферы культуры. Протагору принадлежит знаменитый философский девиз: «Человек есть мера всех вещей».

Греческая философия не только открывала первоосновы жизни всемирной, космической, но и стремилась к познанию человека. Это чрезвычайно важная проблема, на изучение которой необходимо обратить особое внимание. Именно Сократ познание вещей решил начать с себя: «Познай самого себя». Для него загадка природы имеет смысл, прежде всего постольку, поскольку она есть загадка человека. Сократ первым осознал в качестве философской проблемы отношение души и тела, смысла и цели человеческой жизни

Если Демокрит смотрел на человека через призму атомизма, пытаясь объяснить его поведение только естественными, природными причинами, то Платон занял другую позицию. Он вошел в историю как противник тех, кто пытался и пытается объяснить мир исходя из него самого, из его собственного устройства.

При изучении философии Платона необходимо, прежде всего, уяснить смысл его учения об идеях. Термин «идея», который выражал лишь созерцаемую умом форму или причину чувственных вещей, стал обозначать бытие идеальное. Гипотеза постигаемых умом форм, или идей, стала учением философского идеализма. В нем в преувеличенном виде нашел отражение важный момент человеческого бытия — созидательная роль идей и идеалов. А также следует обратить внимание на влияние этого учения на космологические и этические построения, на философскую концепцию идеального государства.

В отличие от Платона, Аристотель полагал, что истинную сущность отдельного предмета составляют не родовые понятия, а он сам, его единичное бытие. Каждый предмет состоит из материи и формы, т.е. из материального субстрата и организующей его структуры. Каждая вещь имеет причинное происхождение и целевое назначение. Материя есть чистая возможность, которая должна быть оформлена соответствующим образом. Именно форма выступает как причинно-целевая программа. Ее реализация происходит как процесс движения во времени и пространстве. Аристотель — основоположник формальной, классической логики и этики как науки о морали, выступающей основой науки о политике и государстве. Для Аристотеля человек — «общественное, политическое животное». В центре его этического учения — общее благо, счастье, добродетели, лучшие нравственные качества человека: справедливость, умение находить оптимальную меру поступка, «золотую середину», чувство дружбы. Аристотель был конкретнее, эмпиричнее Платона, его интересовало индивидуальное, жизненно данное. Студентам необходимо уяснить отличие между идеальным миром Платона и иерархией идей Аристотеля, представляющей стадии становления оформленной материи, причем каждая вещь имеет четырехчастиую природу, четыре причины:

1. Сущность (форма, эйдос).

2. Материя (субстрат, возможность бытия).

3. Действие (начало движения).

4. Цель («то, ради чего»),

Важно отметить, что и действующую, и целевую причины определяет эйдос, который является основным динамическим и смысловым содержанием вещи.

Студенты должны понять, почему Аристотеля называют крупнейшим классификатором и систематизатором античной науки, ознакомиться с логическими построениями Аристотеля (категории, законы формальной логики, учение о силлогизмах).

Особый интерес представляют этические взгляды древнеримских философов-стоиков, эпикурейцев. Главный вопрос, который рассматривают стоики, — это определение места человека в Космосе. Их исходным представлением является убеждение, что законы бытия неподвластны воле человека, и он должен смириться с этим, соблюдая спокойствие духа, стойко и мужественно воспринимая удары судьбы, преодолевая жизненные испытания. Эпикурейцы подчеркивали, что они не страшатся смерти: «Пока мы существуем, нет смерти; когда смерть есть, нас более нет». Важно ценить жизнь как высшее наслаждение. Результатом их этических поисков становится образ мудреца-философа, воплощающего в себе идеал достойной человека жизни, невозмутимости и глубины человеческого духа.

Несмотря на своеобразие философских учений, в таких странах как Китай, Индия, Греция, в развитии философской мысли разных эпох и исторических периодов сохраняется существенная преемственность. Это позволяет говорить о том, что человечество всегда было взаимосвязано и представляет собой общественную систему.

Интеграция и интернационализация материальной и духовной жизни выступает как неотъемлемая тенденция в эволюции человечества. В этом смысле можно говорить о единстве историко-философского процесса.

При изучении эллинистического периода античной философии рекомендуется обратить особое внимание на следующие направления:

Стоицизм (Зенон Китайский, Хрисипп, Плутарх, Цицерон, Сенека, Марк Аврелий и др.), главным вопросом для которого был вопрос об определении места человека в Космосе. Стоики утверждали, что законы бытия неподвластны человеку, подверженному року, судьбе (последнюю же стоит не ненавидеть, а любить, получая отдохновение в рамках доступного). Они не были безразличны к происходящему, но, понимая логос мира определенным образом, сохраняли душевное спокойствие (атараксию). Следует обратить внимание на развиваемые стоиками идеи пантеизма и человеческого равенства.

Эпикуреизм (Эпикур, Тит Лукреций Кар и др.) - гедонистическое учение, для которого главный интерес представлял чувственный мир. При изучении рекомендуется обратить внимание на преодоление Эпикуром детерминизма атомистов.

Скептицизм (Пиррон, Секст Эмпирик и др.) - знакомясь с этим философским направлением, следует понять, почему, несмотря на агностические настроения, античного скептика нельзя назвать нигилистом, а также объяснить смысл признаков скептической мудрости: молчания и воздержания от суждений.

Основные положения неоплатонизма, давшего синтетическую философскую концепцию современного ему античного общества, были разработаны римлянином Плотином. Это учение об основанной на гармонии и красоте эманации Единого - Блага в Мировой Ум, далее в Мировую Душу и затем в Материю было активно использовано в эпоху средневековья.

Задания

1. Многие древние сказания говорят о происхождении мира из воды. Над водою, по словам Библии, носился Дух Божий, Океан - отец богов по Гомеру... Первый греческий философ Фалес также говорит, что все из воды происходит, из воды состоит и в воду превращается. Считается, что это уже философия. Почему?

2. Философ Анаксимандр решил, что первоначало мира - это Безграничность. Сохранилось его странное высказывание: "А из чего возникают все вещи, в то же самое они и разрешаются согласно необходимости. Ибо они за свою нечестивость несут наказание и получают возмездие друг от друга в установленное время". Попробуйте истолковать эти слова, помня, что мир произошел из Безграничности.

3. Греки любили изречения Семи мудрецов. Одно из высказываний гласило: "Ничего сверх меры". Истолкуйте этот афоризм, представив, что он принадлежит: а) физику, б) политику, в) художнику, г) "среднему" гражданину, д) философу.

4. Гомер начинает "Иллиаду" словами: "Гнев, богиня, воспой Ахиллеса..." Философ Эпихарм говорит: "Не гнев, но рассудок должен господствовать". Что могло возмутить Гомера в этом разумном правиле?

5. Выявить суть разногласий Аристотеля и Платона.

6. Прочитайте, как Платон пересказывает речь Сократа на суде ("Апология Сократа"). Как понимает Сократ связь жизни и мысли?

Тесты:

1. Определите время возникновения философии в Европейской культуре:

1) VII – VI вв. до н.э.

2) III – I вв. до н.э.

3) Середина III тысячелетия до н.э.

4) XVII – XVIII вв. н.э.

5) Х1V – XVII вв. н.э.

2. Укажите черты, присущие древнегреческой философии:

1) Онтологизм

2) Космологизм

3) Агностицизм

4) Практицизм

5) Эмпиризм

3. Назовите древнегреческих философов, развивавших атомистическое учение:

1) Левкипп

2) Эпикур

3) Демокрит

4) Зенон

5) Гераклит

4. Определите, кто из древнегреческих философов осуществил синтез и систематизацию всего комплекса античного научно-философского знания:

1) Аристотель

2) Парменид

3) Платон

4) Гераклит

5) Сократ

5. Понятие «софия» в эпоху античности:

1) мудрость

2) красота

3) космос

4) знание

5) логос

6. Гераклит в качестве онтологической основы полагал…

1) мысль

2) огонь

3) апейрон

4) воду

5) воздух

7. Проблема человека в философии была поставлена…

1) Фалесом

2) Зеноном

3) Гераклитом

4) Демокритом

5) Сократом

8. Высшей идеей считал идею "блага"…

1) Сократ

2) Парменид

3) Гераклит

4) Пифагор

5) Платон

9. Назовите имя философа- автора философско-политической работы «Государство», в которой раскрывается представление об идеальном государстве:

1) Платон

2) Г. Гегель

3) К. Маркс

4) Конфуций

5) Аристотель

10. Назовите философа, на идеи которого опирался Фома Аквинский, обосновывая принципы христианского богословия:

1) Аристотель

2) Платон

3) Р. Декарт

4) Демокрит

5) Парменид

Вопросы

1. Основные натурфилософские школы Древней Греции.

2. Понимание субстанции представителями милетской школы.

3. Поиски количественной согласованности пифагорейцами.

4. Апории Зенона и доказательства постоянства бытия.

5. Философия текучести Гераклита.

6. Преодоление кризиса познания атомистами.

7. Мировоззрение Сократа,

8. Особенности учений Платона и Аристотеля.

9. Развитие идей древнегреческой философии в период раннего эллинизма.

10. Неоплатонизм, его влияние на христианство.

11. Характерные черты античной философии.

Литература: [1], [2], [3], [4], [5], [6], [7], [8], [9], [10], [11], [12], [13], [14], [17], [27], [З0], [31], [36] , [37].

Практическое занятие №4 Тема: философские идеи средневековья и эпохи возрождения Теоретическая часть

Философия средневековья (V-ХV вв.) не только явилась восприемницей античной философии (особенно активно использовались в этот период труды Аристотеля и неоплатоников), но и выработала ряд собственных принципов. Студентам необходимо усвоить понятия, разработанные в средние века: теоцентризм, монотеизм, креационизм, провиденциализм, символизм, экзегеза, герменевтика, реализм, номинализм, концептуализм, теодицея, эсхатология. Проследить, каким изменениям подверглась концепция времени (от циклических процессов к линейному времени и связанному с ним понятию прогресса) и объяснить, в чем причина этого. В средние века философская мысль развивается в тесной связи с религиозной формой сознания, господствующей в этот период. Связь эта, однако, носит сложный характер, и через полемику разных направлений это можно увидеть. Средневековое мышление по сути своей теоцентрично: реальностью, определяющей все сущее, для него является не природа, а Бог. Бог-творец дарит вещам бытие. Только в Боге бытие и сущность совпадают. Философия средневековья разворачивается, как размышления в области богословия и в основном подчинена истолкованию божественного начала. Философия выступает, по сути, служанкой богословия.

Вся средневековая философия делится на период апологетики, патристики и схоластики. Фактором, отделяющим патристику от свободного философского исследования, каким его знала античная философия, становится идея откровения. Исходящее от Бога знание рассматривается как абсолютный критерий человеческого поведения и познания. Противопоставление веры и разума еще не характерно для патристики, стремившейся истолковать философию как разъяснение Библии, а Библию — как подтверждение текстов Платона и Аристотеля. Онтология построена вокруг идеи Бога как абсолютного бытия.

При изучении трудов средневековых мыслителей рекомендуется обратить внимание на постепенный переход от философствования в вере (апологеты христианства, особенно Августин Блаженный) к попытке гармонизации веры и разума (Фома Аквинский, Пьер Абеляр, Роберт Гроссетест и др.), когда характернейшей чертой философствования становится обеспокоенность человеческой судьбой. Характеризуя средневековую философию, необходимо особо остановиться на фигуре Августина Блаженного, который первым заговорил о субъективном моменте человеческого выбора и внутреннем психологическом измерении души. В философском плане это приводит к открытию самосознания как особой реальности — субъективной, но при этом более достоверной и открытой человеку, чем любая внешняя реальность. Таким образом, теологические идеи оказались подчинены у Августина идее личности и ее индивидуального восхождения к Богу. Его формула «Верую, чтобы понимать» открывает дорогу средневековому рационализму.

Схоластика — новый период в средневековой философии. Это время логических споров и дискуссий, когда теология видела в философии лишь средство для решения своих проблем, для интерпретации текстов Священного писания.

Со временем философия обретает собственное поле деятельности. Им становится исследование природного и человеческого мира в его отношении к Богу, проблема универсалий (общих понятий), «доказательств» бытия Бога, соотношение веры и разума. Проблема универсалий — это по существу проблема соотношения общего и отдельного, единого и многого, которая изучается всякой философской системой. Но для христианской теологии эта проблема имела особое значение в связи с догматом о триединстве Бога. Нужно было доказать, что единый Бог существует в трех ипостасях. Все же «доказательства» бытия Бога сводились к одному: наисовершеннейшей реальностью, вершиной, первой абсолютной причиной, высшим смыслом и целью всего сущего является Бог.

Основные решения проблемы соотношения веры и разума в средневековой философии выглядели так: «Верую, потому что абсурдно» (Тертуллиан), «Верую и понимаю» (Ансельм Кентерберийский), «Познать в свете разума то, что уже принято верой» (Августин), «Гармония между верой и разумом при приоритете веры» (Фома Аквинский). Каждая из этих позиций претендовала на наиболее полное выражение смысла религиозной веры, которую стремились рационалистически обосновать.

В целом схоластике присуща логика одностороннего анализа, логика всевозможных классификаций и выведения бесконечных следствий из одних и тех же положений.

Теоцентризм средневековой мысли сузил границы познания человека. Теология утверждала: субъективно человек действует свободно, но все, что он делает, делает через него Бог. Личность рассматривается не в ее собственном человеческом существе, а в том, как она отражает свою потустороннюю предназначенносгь. Даже Августин, открывая «внутреннего человека», целиком обращает его к надкосмическому творцу. Глубины души такого человека доступны только Богу.

Философская мысль Византийского Востока связана с именами Василия Великого, Григория Богослова, Афанасия Александрийского, Иоанна Златоу­ста, Григория Паламы и др. Византийскую средневековую философию отли­чает напряженный, драматический поиск духовных основ новой христианс­кой культуры, самодержавной государственности.

Студенту следует обратить внимание на то, что в средние века развитие научного знания в странах мусульманского Вос­тока значительно опережало европейскую науку. Это было обусловлено тем, что в этотпериод в Европе господствовали идеалистические воззрения, в то время как восточная культура впитывала в себя идеи античного материализма. В результате взаимодействия систем ценностей ислама, традиционных куль­тур народов, входящих в арабский халифат, а в дальнейшем в Османскую им­перию, стала развиваться синкретическая культура, которую принято назы­вать мусульманской. Наиболее характерными философскими течениями ара-бо-мусульманской философии были: мутализм, суфизм, арабский перипате­тизм. Наиболее значительным явлением по своему философскому содержа­нию был восточный перипатетизм (IX-XI вв.). Выдающимися представителя­ми аристотелизма были Аль-Фараби, Аль-Бируни, Ибн-Сина (Авиценна), Ибн-Рушд (Аверроэс).

Сильное влияние ислама не позволило развивать независимые философс­кие учения, поэтому исходным принципом построения картины мира высту­пает Бог как первая действительность. В то же время арабские мыслители развивали аристотелевские идеи о природе и человеке, его логику. Они при­знавали объективность существования материи, природы, их вечность и бес­конечность. Эти философские взгляды способствовали развитию научного познания в области математики, астрономии, медицины и др.

Несмотря на некоторую однотонность средневековой философии, она ста­ла значительным этапом в развитии философского познания мира. Заслужи­вает внимание стремление этой философии полнее постичь духовный мир человека, приобщить его к более высокому, Богу. Следует отметить, что рели­гиозное возвеличивание человека как "образа и подобия" Бога способствова­ло продвижению вперед в философском понимании человека. Философия сде­лала шаг от натуралистических представлений к осознанию индивидуальнос­ти человеческого духа и историчности человека.

Средневековая философия внесла существенный вклад в дальнейшее раз­витие гносеологии, разработав и уточнив все логически возможные варианты соотношения рационального, эмпирического и априорного, соотношения, ко­торое станет впоследствии уже не только предметом схоластических споров, но и фундаментом для формирования основ естественнонаучного и философ­ского знания.

Средневековой философией был последовательно продуман принцип абсолютной личности. Однако по мере развития городов и ремесел стали ярче выявляться творческая активность человека и его своеобразие. Возникла потребность в новом мировоззрении, которое, как считалось, возрождает античное наследие, преданное забвению средневековьем, отсюда и название целой культурной эпохи (по-французски - Ренессанс).

Студентам следует обратить внимание на то, что средневековьем была подготовлена, а в эпоху Возрождения развита философема, и сегодня во многом определяющая воззрения человека на природу. Из религиозного принципа креационизма следовало, что, поскольку Бог является Творцом природы, а человек - его подобием, то и на человека экстраполируется возможность преобразовательной деятельности по отношению к природе, причем деятельности, допускающей произвол человека при обустройстве «низшей» природы себе во благо.

При изучении творчества философов эпохи Возрождения рекомендуется уделить внимание трудам Николая Кузанского, стоящего у истоков возрожденческой философии, и Джордано Бруно, знаменующего собой ее исход. Необходимо уяснить понятия антропоцентрического неоплатонизма, гуманизма, утилитаризма; объяснить, почему эстетическое являлось доминирующим аспектом философии Возрождения. Ярким периодом высочайшего взлета философской мысли и гуманистического мировоззрения стала эпоха Возрождения.

В борьбе со средневековым теоцентризмом на первый план культуры Ренессанса выступают гуманистические, антропоцентрические мотивы. Теологическое презрение к земному естеству заменяется признанием могущества творческих способностей человека, одухотворяющей силы его красоты, правомочности его стремления к земному счастью. Следует особенно подчеркнуть, что гуманизм — это типичное для Ренессанса свободомыслящее сознание и вполне светский индивидуализм. Именно самой личности предоставляется право решать, что истинно, а что ложно. Гуманизм исходит из того, что человек находится в центре мира. Человек — венец творения, краса мира, в разуме своем подобен Богу. Человек имеет исключительное право на то, чтобы творить свою личность, свое существование, используя собственную волю и свободный выбор. К главным представителям ренессансного гуманизма относятся Пико делла Мирандола, Валла, Эразм Роттердамский, Мишель де Монтень, отстаивавшие идею независимости и самостоятельности человеческой личности, ее высокое моральное достоинство.

Идеи наивысшей ценности и достоинства человека, идеалы свободы мысли и творчества являются духовным климатом, в котором рождается и новая философия природы — натуралистический пантеизм. Параллельно с философией природы развивается новое естествознание, на первый план выдвинувшее исследование природы, эксперимент, принцип математизации науки (Леонардо да Винчи, Коперник, Галилей). Дж. Бруно и Н. Кузанский создали одну из самых глубоких и интересных форм пантеизма в XVI в. Тезис Дж. Бруно — «природа есть либо сам Бог, либо божественная сила, открытая в самих вещах» — был направлен против христианского учения о сотворении мира Богом. В натуралистическом пантеизме Бог сохраняется в качестве духовного творческого начала, сливающегося с природой. По сути, природа не создана Богом, а есть бесконечное начало, состоящее из множества миров.

Задания

1. Проанализировать средневековую и античную концепции времени.

2. Существуют исключающие друг друга положения: какое-либо утверждение (тезис) и его отрицание (антитезис). Они называются антиномиями, если можно доказать оба. Попробуйте найти аргументы для тезисов и антитезисов антиномий Канта (приведены первые три антиномии). Затем посмотрите, как это сделал Кант ("Критика чистого разума", фр. 454-489. В кн.: Кант И. Соч. в 6-ти т. Т.3. М., 1964).

3. Объяснить, в чем сходство и отличие экзегезы и герменевтики,

4. Доказать влияние арабской философии на средневековую европейскую философию.

Тесты:

1. Определите хронологические рамки средневековой философии:

1) V- XV вв.

2) I-X вв.;

3) II- XV вв.;

4) X- XVIII вв.

5) III – I вв. до н.э.

2. Назовите черты, характерные для философского мышления эпохи средневековья:

1) теоцентризм

2) идея творения

3) идея откровения

4) символизм

5) провиденциализм

3. Установите соответствие, позволяющее определить время жизни философа Августина Блаженного:

1) IV-V вв.

2) V в.

3) IX в.

4) XIII в.

5) III в.

4. Определите понимание человека, характерное для философии Возрождения:

1) человек- это творец, художник;

2) человек-это общественное животное

3) человек–это мыслящее существо

4) человек-это созданное Богом привилегированное существо, повелитель всего

созданного для него;

5) человек-это микрокосмос

5. Философия в Средние века занимала подчиненное положение по отношению к…

1) эстетике

2) этике

3) психологии

4) богословию

5) науке

6. Представителем византийской средневековой философии является…

1) Иоанн Дунс Скот

2) Василий Великий

3) Фома Аквинский

4) Аврелий Августин

5) Иоанн Росцеллин

7. Наиболее видным представителем зрелой схоластики является…

1) Альберт Великий

2) Иоанн Росцеллин

3) Пьер Абеляр

4) Иоанн Скот Эриугена

5) Фома Аквинский

8. Направление средневековой философии, отрицавшее реальное существование общих понятий, считая их лишь словесными обозначениями – это…

1) символизм

2) пантеизм

3) концептуализм

4) реализм

5) номинализм

9. Какое качество человека рассматривается христианской философией как важнейшее?

1) Душа

2) Тело

3) Дух

4) Разум

5) Сознание

10. Назовите философов XVII века, с которыми связано становление новых воззрений на роль личности, общества и государства:

1) Т. Гоббс

2) Дж. Локк

3) Ф. Бэкон

4) Г. Лейбниц

5) Ф.Ницше

Вопросы

1.Основные принципы средневековой философии.

2. Этапы патристики и схоластики.

3. Средневековый символизм, герменевтика.

4. Реализм и номинализм.

5. Антропоцентрический неоплатонизм как основа философии Возрождения.

6. Новизна основных идей и тенденций гуманизма Ренессанса.

7. Философские воззрения Николая Кузанского и Джордано Бруно.

Литература: [1], [2], [3], [4], [5], [6], [7], [8], [9], [10], [11], [12], [17], [27], [30], [31], [36], [37].