Практическое занятие №7 Тема: особенности русской философии Теоретическая часть

Российская философия представляет собой оригинальное направление мировой философской мысли. Возникнув в Киевской Руси, оно постепенно развивалось, отражая своеобразие истории России, культуры, духовного опыта народа. В центре внимания русской философии с момента ее возникновения и вплоть до XX в. оказалась аксиологическая проблематика (аксиология — учение, исследующее духовные ценности и их соотношение с миром реальностей). Это не исключало интереса к онтологическим и гносеологическим проблемам, которые не были центральными.

В допетровский период русская философия осваивала теоцентрические представления, после реформ русские интеллектуалы знакомились с западной философией и искали философскую суть христианства.

Видный философ В.В. Зеньковский, занимавшийся историей русской философии, справедливо отмечал: «В целом русская философия не теоцентрична... не космоцентрична... она больше всего занята темой о человеке, о его судьбе и путях, о смысле и целях истории... Всюду доминирует (даже в отвлеченных проблемах) моральная установка: здесь лежит один из самых действительных и творческих истоков русского философствования». Вторая важная черта: мысль постоянно сфокусирована на особенностях исторического развития России, ее месте в мировой истории, на ее дальнейшей судьбе и предназначении. Субъектом любого исторического действия русские философы считали человека, любые изменения социальной реальности они рассматривали под углом зрения его судьбы, идеалов, надежд и стремлений. Вопрос о том, куда, к какой цели или финалу направляется мировая история, каково будущее человечества, занимал всех; многие даже пытались обрисовать контуры этого будущего.

Важнейшими чертами русской философии было стремление к цельности как должному и желанному состоянию мира и человека; поиски смысла сущего, эффективных путей органического и любовного единения человека со всем сущим. Не случайно центральным онтологическим понятием является всеединство человеческого рода, означавшее, в частности, некоторый идеальный строй или гармоничный лад бытия.

Все это особенно ярко проявилось во второй четверти XIX в., когда русская философия достигает периода зрелости. Основным объектом теоретических дискуссий становится вопрос о путях развития России: нужно ли просто следовать примеру Западной Европы или у нас особенная, самобытная судьба. При изучении философских направлений этого периода рекомендуется изучить идейные споры о будущих путях развития России западников (П.Я. Чаадаев, В.Г. Белинский, А.И. Герцен. Н.Г. Чернышевский и др.) и славянофилов (И.В. Киреевский, А.С. Хомяков и др.). Полезно сравнить аргументацию мыслителей прошлого и современности в этих спорах. Славянофилы (А.С. Хомяков, К.С. Аксаков, И.С. Аксаков) исходили из того, что у России свой особый путь, определяемый ее историей, своеобразием русского национального характера, русской «души». К чертам этого своеобразия они относили: ориентацию на духовные (религиозные), а не на материальные ценности, примат веры над рациональностью, первенствующее значение мотивов коллективизма — «соборности». Свой идеал они видели в свободной от порабощающей вещной зависимости, высоконравственной личности. «Западники» (П.Я. Чаадаев, В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский и др.) считали, что Россия не может идти исторической дорогой, противоположной западноевропейскому пути развития, обеспечивающему прогресс общества и личности. При всем различии взглядов западников и славянофилов у них было много общего: любовь к свободе, любовь к России, гуманизм.

Под влиянием славянофилов сложилось почвенничество, общественно-литературное движение 60-х гг. XIX в., для, которого также характерно религиозно-этическое искательство (Ф.М. Достоевский, А.А. Григорьев, ранний Л.Н. Толстой и др.). «Почва» для Достоевского — это родственное единение с русским народом, важнейшее значение для него имеет постижение последней правды человека, истоков личности. Вопрос о смысле жизни Достоевский решает путем глубоких переживаний, поэтому он по праву считается «путеводной звездой» экзистенциалистов XX в.

В послереволюционный период большая группа русских философов (Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, И.А. Ильин, С.Л. Франк, Л.П. Карсавин, Н.О. Лосский и многие другие) была выслана за границу. Многие, подобно о. Павлу Флоренскому, погибли в застенках . Особо следует сосредоточить свое внимание на таких ключевых фигурах, как Вл. Соловъев и Н. Бердяев. Наибольшую системность русская философия получила в трудах В.С. Соловьева. Студентам необходимо ознакомиться с главными концептами его философии «положительного всеединства», разобрать ключевые понятия мировой души (Софии), Абсолюта (Сущего), Богочеловечества, соборности, добра (блага) как реализующейся воли, истины как реализующегося размышления и красоты как реализующегося чувства («Абсолютное осуществляет благо через истину в красоте»). Философия Вл. Соловьева впитала в себя основные тенденции русской религиозной мысли XIX в. и оказалась ее завершающим синтезом. Основной пафос соловьевской философии — «всеединство человечества», «оправдание добра», вытекающие из понимания «сущего» как блага. Для Соловьева человек выступает связующим началом между божественным и природным миром в силу того, что он — нравственное существо. Жизнь человека имеет нравственный характер, потому что «состоит в служении Добру — "чистому, всестороннему и всесильному". Н.А. Бердяев стремится подчеркнуть идею примата человеческой свободы над всем остальным. Основная тема его трудов — духовное бытие человека. Человек — прежде всего духовная субстанция, которая не является объектом, он имеет большую ценность, чем общество, государство, нация. И если общество и государство ущемляют свободу личности, то его право — оградить свою свободу от этих посягательств. Нравственный долг личности — не послушание, а творчество. Исходным принципом творчества, пробуждающего духовные силы человека, является признание самоценности личности.

Оригинальной составляющей русской философии является мировоззрение «космистов» (К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский, Н.Ф. Федоров, В.И. Вернадский и др.). Русские философы подвергли переосмыслению центральный принцип техногенной цивилизации — принцип преобразующего деяния, направленного на покорение природы, потребление ее благ, всемерное использование достижений науки и техники. Человек для космистов — существо еще несовершенное, промежуточное, находящееся в процессе роста, но вместе с тем и сознательное, творческое, призванное преобразовать собственную природу, а через нее весь природно-мировой порядок. Путь активного нравственного и физического совершенствования — вытеснение тех природных качеств, которые «заставляют пожирать, убивать, умирать» (Н. Федоров). Н. Федоров, русский философ, признанный родоначальником активно-эволюционной, космической, ноосферной мысли XX в., активно разрабатывал идеи «регуляции природы» как внесения в нее «воли и разума»; восходящего характера природной эволюции; необходимости нового, сознательно направленного ее этапа, ведущего ко все большему одухотворению природы, человека и мира, к завоеванию бессмертия человеческого рода.

Что касается философов Советской России, то они работали преимущественно в марксистско-ленинской традиции или анализировали историческую философию. Рекомендуется ознакомиться с имеющими важнейшее значение трудами А.Ф. Лосева по античной философии и систематизации философского знания.

Задания

1. Выявить суть конфликта заволжских старцев и иосифлян.

2. Сопоставить взгляды западников и славянофилов с современными политическими

воззрениями.

3. Дочь русского поэта-символиста В. Иванова вспоминает, что однажды задала отцу старую загадку: "Может ли всемогущий Бог создать камень, который Сам не сможет поднять?" Отец ответил: "Уже создал. Этот "камень" - человек с его свободой". В чем хитрость загадки? Что подразумевает ответ Вячеслава Иванова? Это ответ богослова или философа?

4. Прокомментируйте следующее высказывание Н. А. Бердяева: "Утопии выглядят гораздо более осуществимыми, чем в это верили прежде. И ныне перед нами стоит вопрос, терзающий нас совсем иначе: как избежать их окончательного осуществления.

5. Объяснить значимость шеллингианства для русской философии и литературы.

6. Доказать влияние эмигрантской философии на развитие мировой культуры.

Тесты:

1. Течение русской философской мысли, трактовавшее историю России как часть общемирового исторического процесса, называется…

1) консерватизм

2) либерализм

3) славянофильство

4) западничество

5) почвенничество

2. Представителем русской религиозно-идеалистической философии является…

1) Н.П. Огарев

2) М.А. Бакунин

3) В.В. Розанов

4) А.И. Герцен

5) Н.Г. Чернышевский

3. Течение русской философской мысли, ставящие в центр своих исследований проблему космического всеединства всего живого – это...

1) консерватизм

2) марксизм

3) почвенничество

4) космизм

5) либерализм

4. Представителем марксизма в русской философии является…

1) Г.В. Плеханов

2) В.И. Вернадский

3) Н.Ф. Федоров

4) А.Л. Чижевский

5) П.А. Флоренский

5. Одним из первых проповедников утопического социализма в России был …

1) Герцен А.И.

2) Ткачев П.Н.

3) Лавров П.Л.

4) Слепцов А.А.

5) Г.В. Плеханов

6. Фамилия мыслителя, разработавшего идею многообразия типов культур:

1) Достоевский

2) Григорьев

3) Страхов

4) Чернышевский

5) Данилевский

7. Философ русского зарубежья, автор исследования «О сопротивлении злу силой», перезахороненный в 2005 г. на Родине …

1) Ильин И.А.

2) Бердяев Н.А.

3) Страхов

4) Сорокин П.А.

5) Карсавин Л.П.

8. Представителем философии советского периода является…

1) А.И. Герцен

2) А.Ф. Лосев

3) М.А. Бакунин

4) Н.Г. Чернышевский

5) Н.П. Огарев

9. Одним из главных идеологов евразийства считается…

1) Г.В. Флоровский

2) А.И. Герцен

3) В.В. Розанов

4) Н.А. Бердяев

5) М.А. Бакунин

10. Русский ученый, изучавший влияние биосферы на общество и природу:

1) Вернадский

2) Циолковский

3) Гумилев

4) Мечников

5) Чижевский

Вопросы

1. Особенности становления и развития русской философии

2. Религиозно-философские учения на Руси в допетровский период

3. Петровские преобразования и становление философских школ в России.

4. Сущность полемики западников и славянофилов.

5. Основные идеи философии всеединства.

6. Концепции русского космизма.

7. Философия русских революционных демократов.

8. Раскол российской интеллигенции.

9. Особенности русской философии в эмиграции.

10. Советский период философии.

11. Актуальные проблемы современной русской философии.

Литература: [1], [2], [3], [4], [5], [6], [7], [8], [9], [10], [11], [12], [16], [17], [21], [26], [29], [30], [32], [33], [36], [37].

Практическое занятие №8