20. Философия «серебряного века» русской культуры.

Становление рус. фил-кой мысли рассм-ют с 10-11в., когда Русь приняла христ-во (988г.). Рус. фил. можно разделить на 2 этапа: 11-17 вв. и с 18в. до наших дней. Оба этапа явились итогом сильных внеш. влияний. Первоначально рус. фил. форм-тся под влиянием нац. мифологии. и греко-византийской религиозно-фил-кой традиции. Начиная с 18 в., большое влияние оказывает Зап. фил-ия. Подлинная рус. фил-ия достаточно самост-ая, формальна и в идейном смысле.

Отличия рус. фил. от др. нац. фил-ких традиций:

1.пристальное внимание к этическим вопросам и проблеме смысла жизни

2.разработка «рус-ой идеи», т.е. проблемы особой дух-ой миссии России в Мировой истории

3.убежденность в кризисе мир. культуры и, как следствие, поиск новых путей развития фил-ии и общ-ва

4.неприятие отвлеченности класс-ой зап. фил-ии

5.критика узкого рационализма и общий антисциентизм

6.стремление к синтезу разл-ых подходов, идей, проблематики и др.

Признаки рус. фил.:

1.рус. фил-ия тесно связана с общ-но-полит-ой деят-тью, с худож-ым и религ-ым творчеством, этим объясняется публицистический хар-р многих работ, авторами к-ых явл. общ-ные деятели, писатели, ученые и др.

2.рус. фил. не занимается спец-ой разработкой теоретико-познав-ой проблематики. познание становится предметом изучения в связи с проблемами бытия. В этом усматривают онтологизм рус. фил.

3.особое внимание уделяется проблеме бытия чел., в этом плане рус. фил. явл. андропоцентричной

4.с проблемой чел. тесно связаны соц.-исторические проблемы: проблема смысла истории и места России в всемирной истории. В этом смысле рус. фил. историософична

5.рус. фил. этически ориент-на, о чем свидетельствует нравтс-но-практ-ий хар-р решаемых ею проблем. Уделяется большое внимание внут. миру чел.

1. Владимир Сергеевич Соловьев. Крупнейший рус. философ, системат-ший в своем учении результаты предшествующего развития отеч-ой фил-ии. Он впервые в рус. фил-кой традиции создал самост-ую теософскую сис., основанную на идеях христ-ва и немец. диалек-ого идеализма. Его непосредственные предшественники в отеч-ой фил-ии – славянофилы.

Разработал проект воссоединения церквей, попытка его осущ-ния. Философ видит в мире противостояние 2х соблазнов: соблазн Запада – «безбожий чел.», соблазн Востока – «бесчеловечное божество». Призвание России – это «призвание религ-ое в высшем смысле этого слова». Оно состоит в объединении церквей. Соловьев предлагает проект всемирной теократии, в к-ой главенствующую роль играла бы католическая церковь. Проявляя симпатии к католицизму, С. призывал к нац-ому самоотречению во имя общечел-кой задачи, занимая, таким образом, особое место в истор-ом споре славянофилов и западников. С. возрождает фил-ию всеединства, к-ая уходит своими корнями в фил-ию досократиков, в древнегреческие культы. Это особый вид религ-ой фил-ии, в центре к-ой учение об Абсолюте как «всеединстве». Учение о богочел-ве, об особой роли чел. – важная составная часть фил-ии «всеединства». В фил-ии С. важную роль играет «душа мира», берущее начало в фил-ии Платона и неоплатонизме. Мир, отпав от Бога, распался на множество враждующих элементов. Философ в ряде работ отождествляет «мировую душу» и «Софию», к-ая у него то «то небесное существо», то «душа мира». Но понимание Софии у С. мистично. Вместе с тем его учение о Софии открывает традицию софиологии в рус. религ-ой фил-ии.

Восстановление всеединства – это торжество добра. С. верит в положительную силу добра. Зло – лишь недостаток добра. В конце жизни мыслитель приходит к мысли о более глубоких основаниях зла в мире. Он также подчеркивает важную роль красоты в процессе восстановления всеединства. Искусство должно продолжать худож-ое дело, начатое природой. Философ утверждает полож-ый идеал единства истины, добра и красоты.

Идея «всеединства» имеет свой гносеологический аспект. С. развивает предложенную славянофилами концепцию «цельного знания», предполагающую единство знания и веры.

2. Николай Александрович Бердяев. Он критически воспринял революцию и в 1992 г. был выслан из России. Б. известен как религ-ый персоналист, экзистенционалист. В центре учение чел. Б. отчасти обожест-ет чел., рассматривая его как богоподобное существо.

Осн. темы его фил-ии: свобода, творчество, личность. Свобода, по Б., - основа бытия. Б. различает виды свободы, но главная – первичная, иррациональная свобода, укорененная в Ничто. Эта свобода сущ-ет предвечно, она не сотворена Богом. Бог творил свободно. Свобода была и есть всегда и везде. Учение о вездеприсутствии несотворенной свободы – одна из оригинальных особенностей фил-ии Б.

Свобода явл. основой творчества, подлинное творчество свободно. Творческий акт самоценен, над ним нет высшего суда. Б. разрабатывает этику творчества, к-ая «вне добра и зла». В этом он также отступает от хритс-ой традиции и критикует христ-во за недооценку роли творчества.

Б. занимался вопросами соц-ой фил-ии, фил-ии истории. Смысл истории философ видит в конечном торжестве «Царства Божьего», но реальная история рассм-ется им как история объективации, как «неудача духа», т.к. «в ней не образуется Царство Божие». Обострение внимания Б. к проблеме личности, свободы и нравственного выбора позволяет рассм-ть его как одного из первых представителей экзистенциальной фил-ии как в России, так и на Западе.

3. С.Н. Булгаков. На рубеже веков он переходит от марксизма к идеал-кой фил-ии, разраб-ет концепцию «христ-ого социализма». В 1918 г. становится священником и в эмиграции занимается богословскими проблемами. Вклад Б. в фил-ию всеединства связан в основном с учение о Софии как «принципе мировоз-ия и совок-ти творческих энергий в Единстве». София – «живая связь между миром и Богом». При этом он отмечает двойственность Софии, различая божес-ую и земную Софию. Ввиду этой двойственности противоречив и мир. Зло в нем от бунтующего хаотического ничто.