7. Атомистическая философия Древней Греции.

Левкипп (V-IV в. до н.э.) утверждал, что вечный материальный мир состоит из неделимых атомов и пустоты, в которой эти атомы движутся. Вихри движения атомов образуют миры. Предполагалось, что вещ-во, пространство, время нельзя делить до бесконечности, ибо есть мельчайшие, далее неразделимые их фрагменты – атомы вещ-ва, амеры (атомы пространства), хроны (атомы времени).

Демокрит (V-IV в. до н.э.) считал, что существует бесконечное множество миров; одни миры возникают, другие гибнут. Все они состоят из множества атомов и пустоты. Пустота – между мирами и атомами. Атомы неделимы, неизменны, качественно однородны и отличаются друг от друга лишь внешними, колич-ыми чертами: формой, величиной, порядком и положением. Находясь в движении, атомы сталкиваются друг с другом, изменяя направление движения; одним из видов движения явл. вихрь. Само движение безначально и не будет иметь конца. Благодаря вечному движению создается естественная необходимость сближения атомов, что в свою очередь приводит к появлению целых тел. Своеобразно представляется и душа чел. Атомы души имеют тонкую, гладкую, круглую, огненную форму и более подвижны. Наивность идей атомистов объясняется неразвитостью их воззрений. Он утверждал, что любая вещь имеет свою причину. Знание причин – основа чел-ких действий. Причина необходима и вследствие этого делает невозможным случайные события. Случайность – из-за невежества людей. Раскрыв причину, мы обнаруживаем, что за случайностью лежит необходимость.

Атомическое учение оказало огромное влияние на последующее развитие естествознания, материалистической теории познания. Последователь Демокрита Эпикур конкретизировал учение Демокрита и в отличие от него полагал, что органы чувств дают абсолютно точные представления о св-вах и особенностях предметов и процессов окр. дейст-ти. Эпикур основал школу «Сад Эпикура». Он учил, что глав. цель фил-ии – счастье чел., к-ое возм-но через познание законов мира. Фил-ию Эпикур делит на 3 области: логика (каноника – «закон»), физика (натурфил-ия) и этика. Логика изучает критерии истинности и ложности, к-ые сводятся у него к ощущениям и чувствам. Цель физики - изучение мировоз-ия. Физика у него созвучна учению Демокрита об атомах, отличие состоит в том, что в учении об атомах Эпикур вводит вес атомов, атомы у него бессмертны. Этика, согласно Эпикура, предполагает изучение целей жизни чел. Это цель счастья, суть к-ого наслаждение; при этом наслаждение не чувственное, а высшим наслаждением явл. душ-ое равновесие и невозмутизмом души (атараксия).

8. Платон как родоначальник объективного идеализма.

Он основал фил-кую школу – Академия, просуществовавшая более 900 лет. Платон был учеником Сократа (метод Сократа – майевтика – это диалогический способ рождения нового знания: благодаря логическим приемам, наводящим вопросам подвести собеседника к самостоятельному нахождению истины; он считал, что знание нельзя принести из вне, оно рождается в душе, сознании чел.). Если Сократ основное свое внимание уделил общим понятиям, то Платон пошел дальше, он обнаружил особый мир – мир идей. Платон явл. основателем объективного идеализма и разработал теорию мира, идей. Он выделяет: мир идей, вечный и подлинный; мир материи, столь же вечный и самостоятельный, как и мир идей; мир вещественных, чувственно воспринимаемых предметов – это мир возникающих и смертных погибающих идей, мир временных явлений (поэтому он «ненастоящий» в сравнении с идеями); существует Бог, космический Разум (Ум-Демиург). Каждая вещь имеет свою сущность и прообраз. Это и есть идея (эйдос или форма). Идеи у Платона сущес-ли объективно. Идеи сущ-ли вечно, не рождаются и не умирают, могут взаимодействовать друг с другом. Их кол-во ограничено, но все же очень велико; все вместе они образуют особый идеальный мир. Этот мир идей явл. подлинным бытием. Он воспринимается только разумом. Мир материи Платон противопоставляет с миром идей, и почти отождествляет его с бытием. Важным св-вом идей (идеального) явл. совершенство («идеальность»); они выступают как образец, как идеал, к-ый сущ-ет сам по себе, но во всей полноте не реализуем в одном каком-то чувственно воспринимаемом явлении. Платон развил теорию познания. Он считал, что истинное познание – это познание мира идей, к-ое осущ-ется разумной частью души. При этом различались чувственное и интеллектуальное знания. Платоновская «теория воспоминаний» объясняет основную задачу познания – вспомнить то, за чем наблюдала душа в мире идей, прежде чем спустилась на землю и воплотилась в чел-кое тело. Предметы чувственного мира служат для возбуждения воспоминаний души. Платон предлагал развивать искусство полемики («диалектику») как способ выяснения истины. Платоном рассмотрены другие фил-кие проблемы, среди к-ых учение «об идеальном гос-ве», космология, этическое учение.