2.2. Эволюционная концепция возникновения и развития сознания. Структура сознания г. Фоллмер

1. Какова сущность, по утверждению Г. Фоллмера, эволюции человека? О чем свидетельствуют законы эволюции?

2. Как автор рассматривает связь сознания и мозга?

 [Биологическая и культурная эволюция]

Человек в состоянии <...> изменять свой окружающий мир. При этом изменяется характер соотношения организма и среды. Не гены должны изменяться в соответствии с внешними условиями, а человек приспосабливает окружающий мир к своей генетической конституции. Благодаря способности изобретать и употреблять символы (язык), человек получает возможность собирать и передавать знания. Это дает ему средство внутривидовой передачи информации, которое вступает в конкуренцию с биолого-генетическими изменениями и запускает культурную эволюцию. <...> Человеческая эволюция не может быть понята ни как чисто биологический процесс, ни адекватно описана как история культуры. Она состоит во взаимодействии биологии и культуры. Между биологическими и культурными процессами существует обратная связь. <...> Развитие, таким образом, следует рассматривать как биолого-культурное единство. Во всяком случае, законы биологической эволюции <...> действуют применительно к человеку, его морфологическим, физиологическим и поведенческим структурам, его органам, их функциям и их достижениям, даже если этих законов недостаточно, чтобы «объяснить» или понять человека в его психических, когнитивных, социальных и культурных аспектах. <...>

[Сознание и мозг]

Нейропсихология, экспериментальная психология, кибернетика и исследование автоматов дают важные результаты для понимания связей между сознанием и мозгом.

а) <...> Сознательное поведение появляется лишь у видов с высокоразвитой и сильно дифференцированной нервной системой. <...> Уже легкие отклонения от физиологического равновесия вызывают значительные нарушения психических процессов. Бессознательное состояние наступает, например, уже при легком и преходящем недостатке кислорода или сахара, при падении температуры тела. Именно из-за их большого значения для выживания, эти явления сопровождаются сильным субъективным «психологическим» компонентом — чувством удушья, голода <...>. Методы центральной локализации показали, что центральная нервная система, особенно кора мозга, функционально расчленена, т.е. различные части мозга подчинены выполнению совершенно различных задач <...>. Поэтому поражения коры мозга <...> могут вести к совершенно специфическим явлениям, например, неспособности узнавания при очень незначительных нарушениях способности восприятия (душевная слепота).

Активность нейронов и нервных соединений сопровождается электрическими импульсами, которые могут регистрироваться и анализироваться. Наоборот, электрическое раздражение определенных частей мозга, вызывает ментальные процессы, например цветовые и звуковые восприятия, воспоминания или галлюцинации <...>.

Удивительнейшим и наиболее отчетливым признаком активности мозга являются мозговые волны, открытые у человека в 1924 г. Бергером. Их запись (электроэнцефалограмма) очень помогает при диагнозе эпилепсии и душевных заболеваний, определении местонахождения опухолей и других нарушений. В зависимости от частоты различаются альфа-, бета-, дельта- и тета-волны. Каждый из этих ритмов связан с определенными физиологическими процессами.

Дельта-ритм (частота 0,5—3,5 Гц = циклов в секунду) встречается прежде всего у детей (уже перед рождением); он связан с глубоким сном, болезнью и дегенерацией, с мобилизацией для организованной обороны.

Тета-ритм (4—7 Гц) проявляется прежде всего у двух—пятилетних при поисках приятного, удовлетворении, при удовольствии или неудовольствии.

Альфа-ритм (8—13 Гц) у всех людей различен и у четырнадцатилетних достигает своей окончательной формы. Он является врожденым и, предположительно, наследственным. Очевидно он соответствует механизму ощупывания, поиску образцов; визуальные представления и альфа-ритм исключают друг друга.

Бета-ритм (14—30 Гц) проявляется в состояних напряжения и страха.

Эти факты привели В.Г. Вальтера, пионера в области физиологии мозга, к выводу о том, что «<...> каждому состоянию сознания однозначно соответствует определенное состояние мозга или что вообще имеется только одно состояние, которое воспринимается различным образом, а именно, психологически и физиологически. <...>

[ВРОЖДЕННЫЕ СТРУКТУРЫ]

Является ли человеческий дух изначально действительно tabula rasa в смысле строгого эмпиризма? Или уже с рождения он обладает определенными структурами? В столкновении между этими альтернативами, начиная с Демокрита и Платона до Юма и Канта, «врожденные идеи» играли ключевую роль. <...> Ответы зависели прежде всего от того, что понималось под врожденными идеями. Это могли быть представления или понятия, категории, суждения и предрассудки, истины, привычки, логические, моральные или естественные законы, инстинкты, формы созерцания, образцы переживаний (архетипы) или познавательные структуры. Так, в качестве врожденных выступали у Платона все абстрактные идеи благо; равенство; Аристотеля — аксиомы логики, принцип противоречия; Ф. Бэкона — идолы рода «восприятие образа»; Юма — инстинкты, правила заключений, вывод из опыта; Декарта — первые принципы, следствия из опыта собственного существования; Лейбница — все необходимые истины, многие интеллектуальные идеи, некоторые практические принципы математики и логики, единство, субстанция, стремление к удовольствию; Канта — «основы» форм созерцания; <...> Юнга — архетипы анима, дуальность.

Кроме Локка, все мыслители из тех, которые вообще обсуждали эту проблему, рассматривали некоторые структуры в качестве врожденных. Несмотря на это, не было уточнено, что же, собственно, следует понимать под врожденным. <...>

Однако, в последние десятилетия ситуация принципиально изменилась. Благодаря биологии, прежде всего генетике и этологии, мы сегодня лучше знаем, что означает врожденный. <... >

[НАСЛЕДОВАНИЕ КОГНИТИВНЫХ СПОСОБНОСТЕЙ]

<...> Тот факт, что когнитивные способности могут наследоваться, особенно важен <...>. Во-первых, он дает дальнейшие доказательства физиологической («материальной») обусловленности наших психических структур. Во-вторых, эти заключения допускают принципиально эмпирическую проверку. В-третьих, наследственность духовных способностей объясняет также то, почему они частично проявляются уже у маленьких детей, т.е. в строгом смысле являются врожденными. В-четвертых, наследуемая, генетически фиксируемая информация принципиально подлежит эволюции, т. е. должна иметься также эволюция познавательных способностей. В-пятых, эволюционно возникающие структуры должны быть приспособлены к окружающему миру. <...>

[ЭВОЛЮЦИЯ ПОЗНАВАТЕЛЬНЫХ СПОСОБНОСТЕЙ]

<...> как получилось, что субъективные структуры восприятия, опыта и (возможно) научного познания, по меньшей мере частично, согласуются с реальными структурами, вообще соответствуют миру. <...> Наш познавательный аппарат является результатом эволюции. Субъективные познавательные структуры соответствуют миру, так как они сформировались в ходе приспособления к этому реальному миру. Они согласуются с реальными структурами, потому что такое согласование делает возможным выживание.

Здесь на теоретико-познавательный вопрос дается ответ <... > с помощью теории эволюции. Мы называем эту позицию биологической теорией познания или <...>· эволюционной теорией познания. Она объединима, однако, не только биологическими фактами и теориями, но также новейшими результатами психологии восприятия и познания. Кроме того, она принимает в расчет постулаты гипотетического реализма: она предполагает существование реального мира (в котором и по отношению к которому осуществляется приспособление) и понимается как гипотеза, которая доказуема только относительно. <... >

Так как все органы развивались во взаимодействии с окружающим миром и приспосабливаясь к нему, то воспринимающий и познающий орган был развит в соответствии с совершенно определенными свойствами окружающего мира. <... > Познавательные возможности являются коррелятом констант в окружающем мире. <...> Приспособительный характер распространяется не только на физические, но также на логические структуры мира. <...> Законы эволюции свидетельствуют, что выживает только тот, кто достаточно приспособлен.

Фоллмер Г. Эволюционная теория познания человека. М., 2001.