Свято седмиць

У той час як Пасха і опрісноки святкували на початку збирання ячменя, свято седмиць святкувалося п'ятдесят днів по тім, після збирання пшениці (Втор. 16:9). Хоча ця подія була дуже важливою, вона відзначалася тільки один день. У цей день відпочинку Господові приносилося спеціальне хлібне приношення, що складається з двох здобних хлібів, для вживання в скинії й у знак того, що навіть насущний хліб на щодень був від Бога (Лев. 23:15-20). При цьому приношенні здійснювалися запропоновані жертви. Під час цього свята ізраїльтянин повинен був пам'ятати знедолених і залишати для них смугу на краю свого поля чи не забирати усього дочиста, щоб щось залишалося для бідних і нужденних (Лев. 23:22).

• Свято Кущів (СУККОТ = курінь) /Еклезіаста/

Свято кущів

Останнім святом року було свято кущів — семиденний період часу, у який ізраїльтяни жили в наметах (Вих. 23:16; 34:22; Лев. 23:40-41). Це свято відзначало не тільки кінець збору врожаю, але після поселення в Ханаані щорічно нагадував народові про їхні мандри по пустелі і життя в наметах [3. ст..205] .

Свята цього тижня закінчувалися найбільшим за весь рік жертвопринесенням із сімдесятьох тельців. Після приношення в жертву тринадцяти тельців у перший день святих зборів їхнє число з кожним днем зменшувалося на один. Щодня відбувалося додаткове цілопалення. Воно складалося з чотирнадцяти агнців і двох баранів із відповідними хлібними і винними приношеннями. Святі збори на восьмий день завершували свята релігійного року.

Кожний сьомий рік був особливо важливим у день свята кущів. Це був рік відкритого читання закону перед народом. Хоча від прочан була потрібна участь у Пасці чи у святі седмиць тільки один день, на святі кущів вони звичайно залишалися на всі сім днів. Це давало досить часу для читання закону відповідно до веління Мойсея (Втор. 31:9-13), [3. ст..215].

• День посту-очищення Йом-Кіппур (Жертовний цап –відбувайло) /Тора/ Лев.10: 16-20.

Найбільш урочистою подією всього року був день каяття (Лев. 16:1-34; 23:26-32; Чис. 29:7-11). Він дотримувався десятого числа місяця тішрі і супроводжувався святими зборами і постом. У цей день була заборонена будь-яка робота. Це був єдиний піст, встановлений законом Мойсея [Ропс, с. 522 ].

Головною метою цього дотримання було здійснення примирення. У цій складній і винятковій церемонії відбувалося умилостивлення за Аарона і його дім, Святе місце, скинію збору, жертовник цілопалення і за релігійне браство Ізраїлю.

Тільки першосященик міг проводити служіння в цей день. Інші священики навіть не допускалися у святилище, а возз'єднувалися з іншими. Для цього служіння первосвященик знімав своє особливий одяг й облачався в білий вісон. Запропонованими жертвами на той день було цілопалення двох баранів за нього і за збори, тельця в жертву за його власний гріх, двох козлів у жертву за гріх народу.

Поки два козли стояли в жертовника, первосвященик приносив жертву за себе, роблячи власне очищення від гріха. Приносячи одного козла на жертовнику, він робив очищення за всі збори. У тім і іншому випадку він кропив кров'ю кришку ковчега. Подібним чином він освячував внутрішнє святилище, Святе місце і жертовник цілопалення. У такий спосіб усі три відділення скинії були очищені належним чином для народу в день очищення. Поклавши руку на голову живого козла, первосвященик сповідав гріхи всього народу. Після цього козла вели в пустелю, щоб він відніс на собі гріхи всього релігійного братерства [9. ст..162].

Висповідавши гріхи народу, первосвященик повертався в скинію, щоб умитися, очиститися і переодягтися у свій звичайний одяг. Ще раз він повертався до жертовника на зовнішньому дворі. Отут він закінчував день очищення двома жертвами цілопалення — одну за себе, а іншу за все релігійне братерство Ізраїлю.

Відмінні риси релігії одкровення ізраїльтян були в різкому контрасті з релігіями їхнього часу в Єгипті і Ханаані. Замість безлічі ідолів вони поклонялися Єдиному Богу. Замість безлічі капищ в Ізраїлю була тільки одна скинія. За допомогою запропонованих жертвоприносин і присвячених священиків прості люди могли звертатися до Бога без страху. Закон направляв ізраїльтян таким чином, що виділяв їх як народ Божого завіту, на відміну від навколишніх його язичеських культур. Поки ізраїльтяни дотримували всі розпорядження цієї релігії Божого одкровення, вони могли бути упевнені в Божому розташуванні, вираженому у благословенні священиком релігійного братерства Ізраїлю (Чис. 6:24-26):

Так благословить тебе Господь і збереже тебе!

Так погляне на тебе Господь світлим лицем Своїм і помилує тебе!

Так зверне Господь обличчя Своє на тебе і дасть тобі мир [17. с.76]!

• Ханука /на честь перемоги Макавеїів/ 25 кіслєва

• Пурім /Естер/ 14 адара

• Сьомий(Суботній) рік (Вих. 23: 10-11). Втор. 15: 1,2.

Тісно зв'язаним із суботою був суботній рік, якого ізраїльтяни почали дотримуватися після пришестя в Ханаан (Вих. 23:10-11; Лев. 25:1-7). Дотримуючись його як року відпочинку для землі, вони не засівали поля і не очищали виноградники кожний сьомий рік. Щоб вони не виростили в той рік, все розділялося порівну між хазяїнами, слугами, прибульцями і худобою. Кредитори одержували наставляння скасовувати борги бідняків, що набралися за минулі шістьох років (Втор. 15:1-11). Оскільки рабів відпускали кожні шість років, цей рік був, імовірно, також роком їхнього звільнення (Вих. 21:2-6; Втор. 15:12-18). У такий спосіб це служило нагадуванням для ізраїльтян про їхнє звільнення з єгипетського рабства.

Вказівки Мойсея включали також відкрите читання закону перед народом (Втор. 31:10-31). У такий спосіб суботній рік одержав важливе значення для молодих і старих, панів і слуг.