Средневековая философия

С 6 века нашей эры начинает эпоха новой философской школы - средневековой философии. Основатель - Августин Блаженный. Наибольшего развития достигает в 11-13 веках н.э. Средневековая философия тесно связана с религиозной тематикой, рассматривалась как теология. Главным было понятие веры. Бог представлял собой объект, который удостоверяется верою. Вера определена как непосредственное знание.

Периоды средневековой философии:

1. Патристика (4-8 вв.) – совокупность теолого-философских взглядов отцов церкви, заложивших основы священного писания. (Аврелий Августин). Лозунг: «Верую, ибо абсурдно».

2. Схоластика (лозунг: «Верую, чтобы уразуметь») – рациональное обоснование и систематизация положений христианского вероучения. (Фома Аквинский)

Ансельм Кентерберийский.

Выдвинул идею о том, что, если человек разумен, то почему бы ему ни попытаться подкрепить веру доводами разума, то есть приходит осознание о том, что разум поистине не противоречит вере, не противоречит религии и необходимо подтвердить истинность веры доводами разума. Принцип тождества бытия и мышления. Они пытаются разумными доводами доказать существование бога.

Ансельм строит своё доказательство от противного. Он выдвигает понятие все совершенного существа - Бога. Богу присуще все возможные качества и свойства. Далее он выдвигает предположение, что Богу не присуще бытие. Все качества, все свойства присущи, а бытие не присуще, тогда можно помыслить существо, которое помимо всего прочего присущего Богу, обладает также и бытием. Значит, возможно, существо, которое является чем-то большим, чем бог, так как ему присуще и бытие. Но это противоречит понятию бога, которое есть существо больше которого нельзя помыслить. Значит, бог обладает бытием.

Фома Аквинский.

Был канонизирован и в настоящее время считается святым, в основном, в католицизме.

Выдвинул несколько доказательств бытия бога:

Доказательство от совершенства. Говорит, что у нас есть понятие совершенства. Мы говорим, что одна вещь более совершенна, другая менее совершенна. При этом мы исходим из некоторого идеала совершенства, и этим идеально совершенным является бог.

Доказательство от движения. Все вещи взаимосвязаны. Одна выступает как источник движения другой вещи. Цепь взаимного движения бесконечна. Но мы не можем представить начало движения. Движение в мире должно получить свое начало от перводвигателя и таковым является бог, и, следовательно, он существует

Доказательство от прекрасного. В мире существует красота. Здесь тоже имеются степени, имеются различия, но абсолютная красота, принадлежит богу. Бог является источником прекрасного.

Доказательство от цели. Фома Аквинский обратил внимание на целесообразность природы, деятельности животных. Все целесообразные деятельности живых существ являются следствием существования бога как абсолютной цели мироздания. Целесообразность, разумность в мире имеет своим источником бога, волю бога

Вопрос №5

Немецкая классическая философия (Кант)

Кант, прежде всего, говорил:

1) Сущностью разума является единство. Единство разума с самим собой. "Единство трансцендентальной апперцепции" Перцепцио - воспринимаю. Апперцепция - себя воспринимаю. Трансцендентальный означает выходящей зa пределы опыта.

2) Второй априорной формой следует признать формы суждений. В разуме заключены такие отношения, как причина и следствие, всеобщее и единичное, отношение

лети и целого и др. Формы суждений приводят к порождению категорий.

3) Категории являются третьей формой априорного знания разума.

Познавательную способность человека Кант делит на 3 ступени:

1) чувственное познание;

2) рассудочная ступень познания;

3) разумное познание

Вводит 2 понятия разума

1 -разум теоретический

2-разум практический

Теоретический разум отличается тем, что он обращается к познанию внешних объектов, но в отличие от рассудка, эти объекты сами по себе бесконечны.

1ым таким объектом Кант считает мир в целом.

2ой объект - это делимость материи до бесконечности

Зий объект - бесконечная цепь причин и следствий.

4й - отношение свободы и необходимости. В природе господствует необходимость. Но нельзя отрицать наличие свободных действий. Воля человека свободна.

Первая антиномия. Кант утверждает, что с одинаковой степенью необходимости можно доказать, что мир имеет границы в пространстве и времени, и столь же достоверно можно доказать, что мир неограничен ни в пространстве, ни во времени.

Вторая антиномия касается делимости материи. Кант говорит, что материя делима до бесконечности. Все время должен быть материал для дальнейшего деления. Значит представление о бесконечном делении связано с представлением о наличии неделимого.

Третья антиномия. Бесконечная связь причин и следствий может быть доказано столь же достоверно, сколь и мысль о том, что должна быть первая причина.

Четвертая антиномия о необходимости и свободе. Эти противоположные категории связаны, хотя они друг другу противоречат. Свобода присутствует в самой необходимости, а необходимость присутствует в свободе. Законы государства делают нас свободными, но закон о налогах иногда осознается как принуждение.

Кант вводит понятие вещи в себе. Он говорит, что мы познаем лишь явления, а не познаем сущности, того, каковы вещи сами по себе. Кант утверждает, что сущность вещей не познаваема. Практический разум сам порождает свои объекты. Идеи: идея бога, идея свободы, идея добра, идея блага. Объектами практического разума являются моральные законы, их мы не можем вычитать из природы. Моральные законы порождены разумом, разумным размышлением. Кант первым выдвинул утверждение о том, что мораль имеет разумное основание. Необходимость моральных законов вытекает из разума. До Канта считалось, что моральные законы имеют религиозное обоснование (заповеди).

Якоби. Он выдвинул идею «непосредственного знания». Якоби говорит, что нельзя доказать бытие бога, потому что доказательства это определение неизвестного через известное.

Фихте отказывается от понятия «вещи в себе», как объективной реальности, и делает вывод о том, что «вещь есть то, что полагается в я».:

1. Поставил задачу: построить философию как науку в виде системы Система опирается и исходит из безусловного начала. Безусловное начало Фихте представил в виде 3-х основоположений. Фихте возвращается к принципу Декарта, исходит из его положения тождество бытия и мышления, а именно это тождество он формулирует в первом основоположении:

1) Я - равно я, то есть объект равен субъекту.

2) Я - равно не я. Не я - всё что в не меня, вне субъекта: природа, общество, но они имеют отношение к моему знанию, познанию.

3) Основоположении об абсолютном я. Абсолютным я является я, которое делит себя на я и не я, на субъект и объект. Я является субъект объекта. Субъект и объект обладают сами противоположными свойствами и я, и не я, каждая из них в самом себе противоположны.

2. Философию Фихте определяет, как знание о знании. Философию интересует (целью философии) абсолютное познание или же познание абсолютного содержания. Знание тождество субъекта и объекта. Например, я знаю, что такое животное, значит, животное как предмет существует уже во мне.

Недостатки философии Ф.

1)первоначало нельзя понимать в форме некоего суждения, потому что так оно не выглядит как самоопределение, а первоначало должно самоопределяться.

2)ошибка, что первоначало нельзя доказать (по мнению Ф. оно должно быть очевидно, а по мнению препода доказуемо). В этом я не очень уверенна, но по-моему так.

3)Ф. не преодолевает понятие вещи в себе: бытие остается вне разума, вернее внешняя оболочка бытия остается вне разума.

4)Ф. не постигает первоначало как тождество бытия и мышления.

Шеллинг1775-1854. Шеллинг попытался преодолеть различие между объектом и субъектом. Выделил в качество первоначало понятие Абсолют. Абсолют, согласно Шеллингу, является абсолютным тождеством субъективного и объективного. Субъективное - мир духа, сознания и познания, иначе, он его называет, интеллектом. Интеллект означает систему определений разума. Объективное - это природа, всё, что находится вне я. Значит, совершенно последовательно философия движется к пониманию первоначала как абсолютного тождества субъекта и объекта и Шеллинг предлагает такое понятие - абсолют.

Шеллинг говорит, что доказать первоначало (абсолют) невозможно с помощью понятий и мышления. Только посредством интеллектуального созерцания. Доказательство осуществляется в искусстве, в произведениях искусства представлено абсолютное тождество субъективного и объективного. Изображаемый предмет должен быть выражен в своей, существености, но при этом из этой объективности, деятельность самого художника не устраняется, она в нем органично сливается с содержанием самого объекта.

Гегель 1770-1831 "Чтобы быть интеллектуальным, созерцание должно перестать быть созерцанием". То есть созерцание неотъемлемо связанно с чувственностью, с чувственным восприятием. От элемента чувственности созерцание никогда не свободно. «Противоречие есть корень всякого движения и жизненности».

Отношения Гегеля и Шеллинга: Гегель родился в 1770 году, ровно за 100 лет, до рождения Владимира Ильича Ленина. Шеллинг родился в 1775 году. Гегель был старше, но развивался с опозданием. Шеллинг уже в 22 года был профессором и издал книгу: "Система трансцендентального идеализма". Гегель и Шеллинг были друзьями. Шеллинг считал Гегеля своим эпигоном, то есть слепым последователем. В 1805 году, во время завоевания Наполеоном Германии, Гегель пишет первую свою самостоятельную и очень содержательную работу. В 1807 он эту работу публикует и называет ее «феноменология духа». Феномено-имя, явление. Это книга о являющемся духе. Он ее посылает Шеллингу в качестве подарка, но в ответ получил молчание. Шиллинг был потрясен, эта книга положила конец их дружбе. Шиллинг понял, что Гегель глубже его: те идеи, которые он не мог адекватно изложить, Гегель глубоко и ясно изложил. Уже позже, после смерти Гегеля, Шеллинг заявил, что Гегель украл идеи Шеллинга. Книга посвящена той теме познания разума, познания того знания, которое дает разум. Гегель в этой работе прослеживает путь познания от обыденной формы, до философской, разумной формы.

Вопрос №6