Социально-философские представления Платона об идеальном гос-ве.

Учение о государстве Платона, изложенное в трудах «Государство», «Законы», «Политик» является попыткой с позиций философского знания проанализировать и понять принципы и законы, которые должны лечь в основу государственного устройства общества, с целью достижения «благостного» состояния. То есть, Платон пытается, посредством философского знания, создать проект политической системы, которая максимально соответствовала, раскрывала и реализовывала истинное, идеальное состояния общества, его эйдос. Также, что имеет первостепенное значение, способствовала бы достижению идеи «блага» через соответствующее преобразование, точнее, совершенствование социального строя человеческого бытия. Таким образом, Платон, рассуждая о государстве, делает первые шаги в формировании положений социальной философии, а также реализует практическую функцию философии, как науки способной объяснить происходящее, в данном случае, на общественном уровне бытия.

Платон пытается нарисовать модель общественного устройства максимально отражающего свою сущность, свой эйдос в произведении «Государство». «Построение» подлинного государства Платон начинает с определения причин его появления. По его мнению, оно, во-первых, проистекает из благой сущности души человека и является её отражением. Для того чтобы постичь сущность государства, необходимо сформировать знание о нём как о целостном объекте, преодолеть сумму «правильных» мнений и частных знаний через их философское осмысление. Исходя из последнего положения, Платон говорил о том, что истинная политика, таким образом, должна совпадать с истинной философией, и политик, только будучи философом, может построить подлинное государство, основанное на ценности Блага.

Таким образом, центральной проблемой в построении государства является идея блага, выраженная в форме справедливости. А главным требованием к государству становится указание на то, что оно должно стать наиболее значимым выражением всех моральных ценностей.

Во-вторых, государство возникает, как необходимое стремление преодолеть человеческую разобщенность. Согласно Платону, государство возникает не из самодостаточности человека, а его потребности в помощи другого человека. Эту необходимость определяют: 1) природные нужды – в жилье, пище и тех, кто это поставляет; 2) охрана и защита города-государства; 3) управление социальными процессами. Поэтому государство должно состоять из трёх классов: а) крестьян, ремесленников, купцов; б) стражей; в) правителей.

Подобное классовое деление, соответствует так же трёх частности души человека. Первый класс олицетворяет собой вожделеющую часть души. Добродетелью для этого класса является умеренность в желаниях, наслаждениях, достатке и способность подчиняться высшим классам (разуму). Классу воинов соответствует в душе человека страсть и воля, которая не является ни желанием, ни разумом. Добродетелью для них является благородство и мужество. Правители же воплощают в себе высшую часть человеческой души – разум, способный подчинять себе желания. Добродетелью здесь является мудрость, познающая идею блага, а также любовь к городу и усердие на пользу общества.

Образ справедливого и совершенного государства подобен разумному человеку, в котором разум, мудрость действуют по законам Блага, желание его умерены и подчинены рассудку, а опасности и трудности встречают в нём мужественный отпор. В совершенном государстве справедливость реализуется «по природе», то есть каждый человек делает то, что ему предписано классовой принадлежностью и не вторгается в дела других сословий. Этот принцип справедливости выражался и в том, что переход из одного класса в другой запрещался, так в противном случае нарушались бы нравственные устои класса вследствие привнесения чуждых «элементов души».

Для каждого сословия Платон предлагал свою «социальную» программу, которая, посредством образования, распределения имущества, и построения семьи, помогла бы наиболее полно реализовать своё «классовое» предназначение. В работах «Законы» и «Политик» Платон попытался создать проект «Второго Государства», политической системы, которая не является стремлением к идеальному социальному состоянию, идеальному человеку, а исходит из обыденного положения дел для людей и общества. То есть, «Второе Государство» это попытка создания лучшего правления на основе существующих государственных устройств.

В этом государстве, согласно Платону должны править строгие юридические законы, собранные в конституции, так как в жизни не возможно найти человека управляющего по принципам добродетели и справедливости.

Платон выделил ряд исторических типов конституции, которая замещает, имитирует идеального политика: 1) Монархия – конституция имитирует одного политика; 2) Аристократия – несколько политиков; 3) Демократия – весь народ. Эти формы могут вырождаться в свои противоположности, когда конституционные правители преследуют не интересы общества, а только свою корысть. Монархия перерождается в тиранию, аристократия в олигархию, демократия в демагогию.

Для «Второго государства» Платон предлагает два основополагающих принципа «смешанной конституции» и «пропорционального равенства». Смешанная конституция или «свобода власти» необходима для избежания крайности, в которую, может переродиться каждая из исторических форм правления. Пропорциональное равенство означает точность меры в определении положения и заслуг человека. Мерой же всех вещей выступает Бог.