Экзистенциальное учение в творчестве Мартина Хайдеггера.

Экзистенциализм или «философия существования» (от лат. exsistentia — существование, в данном случае – человеческое существование), представляет собой «субъективное» философское течение, сформировавшееся в начале 20-го века. Общими чертами для экзистенциализма становиться стремление выработать понимание сути происходящего с человеком посредством акцентирования внимания исключительно на индивиде, его «я», переживаемом им личном опыте, самодостаточной уникальности. Мартин Хайдеггер (1889-1976) немецкий философ. Основным трудом считается «Бытие и время» (1927), в котором учённый указывает на необходимость в изучении онтологической проблематики первоначально понять «кто вопрошает о смысле бытия» и предлагает экзистенциальное раскрытие сути «вопрошающего». Рассматривая творчество Хайдеггера через призму экзистенциального учения необходимо прежде всего обратиться к работе «Бытие и время». Целью работы становится исследование вопросов связных с определением и анализом смысла бытия как токового. Согласно философу, для решения столь сложной проблематики мы должны понять, кто задаёт этот вопрос, и кем он сформулирован, раскрыть причины, мотивы постановки этого вопроса. Так же проблема смысла бытия может быть изучена посредством вопроса: при помощи какого сущего мы можем раскрыть смысл бытия. То есть, необходимо не только выработать понимание концептуального метода исследования бытия (под концептуальностью понимается видение проблемы человеком), но также следует прояснить «образец» - чётко определённое «сущее» при помощи которого и через которое мы стремимся открыть смысл мироздания. Таким образом, постичь проблему бытия означает сделать «прозрачными» для понимания определенное сущее и нас, ищущих смысл бытия, ставящих вопрос, формирующих концепцию. По Хайдеггеру, человек имеет определённую бытийную способность, которая вынуждает нас искать нечто, обозначаемое как «здесь – бытие» или «наличное бытие». Человек всегда находится внутри ситуации, заброшен в неё и активно соотносится с ней. Но человек не только сущее, вопрошающее о смысле бытия. Он также является таким сущим, которое не позволяет свести себя к простой объективности бытия или «просто – присутствию». Безусловно, все вещи являются объектами, которые преданны человеку, отмечал Хайдеггер. Именно в подобных объектах присутствия традиционная философия и видела бытие. Сам же человек не может быть только объектом, простым и чистым, вещью среди вещей. Человек как «наличное бытие» есть сущее, для которого сами вещи выступают как присутствующие. Поэтому в подобном состоянии «здесь – бытия» Хайдеггер усматривал проявление уникальной экзистенции человека, его природы и сущности.

Характер бытия человека не выражен просто в присутствии, как у обыкновенной вещи, главным свойством для нас является «бытие – в – возможности», стремление к тому, что может быть. Но сущность бытия это не абстрактно пустая логическая возможность, и не случайность опыта (эмпирического). Её смысл может быть выражен через термин «озабоченность миром» или тревогу о ближних. Для человека также важна возможность актуализации, возможность «выбирать себя». В этом смысле «бытие – в – возможности» облачается в решение вопроса «быть или не быть», обрести или пропасть, то есть потенциальный выбор, ставящий индивида перед самим собой. Таким образом, человек это сущее, вопрошающее о смысле бытия, превосходящее обыкновенный «чистый объект» и его самостоятельное бытие. Человек - это бытие «могущее быть», бытие в постоянном выборе, в постоянном состоянии решения поставленной задачи. «Возможное бытие» означает также определённого рода проектирование мира или ситуации человеком, то есть выход за рамки настоящего. Подобный «переход за» означает, что экзистенции человека свойственна трансцендентность. Хайдеггер по этому поводу отмечает, что человек есть проект в том смысле, что все мирское изначальным образом инструментально представлено в функции проекта. Хайдеггер вводит очередной термин в понимании человека – «бытие – в – мире». Данный термин означает, что если человек «проективен», то мир — это не реальность для созерцания, а комплекс инструментов для человека, что и преподносит мир как проект. Человеческая трансценденция устанавливает набросок мира (проект), и в этом выражен акт свободы индивида, более того это и есть сама свобода. Но если любой «проект» укоренён в свободном акте индивида, то любой проект ограничен человеческими потребностями и инструментальными возможностями. Отсюда Хайдеггер делает вывод: «бытие – в – мире» человека несозерцательно, небезучастно, так как отсылает к «озабоченности» вещным миром уже хотя бы в вопросе - «что же делать с инструментальной реальностью, которая опосредует жизнь и практические действия».Также Хайдеггер отмечал, что человек неизбежно находит себя внутри ситуации, и своим жизненным проектом противостоит этой ситуации. Экзистенция основана на «самопроектировании» и «трансцендировании» человека. Однако любой проект затягивает нас в болото мирского и вещного. Это значит, что проекты и выбор эквивалентны. Я могу посвятить жизнь работе, науке, но человеком остаюсь, лишь выбирая одну возможность либо другую, отмечал Хайдеггер. И все же среди множества возможностей есть особая, уйти от которой ни одно живое существо не властно. Это смерть.Человек может расходовать собственную жизнь, как заблагорассудится, но не может не умереть. Смерть, таким образом, становится реальностью, экзистенцией, которой больше нет. Поэтому пока существует «Я», смерть пребывает в качестве возможности-угрозы сделать все прочие возможности невозможными. Смерть как возможность, заключает Хайдеггер, перекрывает пути самореализации. Со смертью исчезают все возможности строить проекты, выбирать и реализовывать. Осознание смерти, суетности любого проекта обосновывает историчность экзистенции, неполноту каждого из ее моментов. Поэтому, подлинная экзистенция, кроме прочего, есть «бытие – к – смерти». Только приблизившись к постижению смерти как невозможности существования, пониманию этого факта, который растворен в каждом поступке, и предвосхищает любое решение, человек находит в себе подлинное бытие.