Характерные черты эпохи Возрождения.

«Новое время», очередная историческая и философская веха, пришедшая на смену средневековой традиции, начинается в 15 веке с нового движения в культуре учёных и художников Италии, получившее название Возрождение (Ренессанс) (конец 14 – 16 века). Возрождение, затронувшее не только Италию, но и другие европейские страны, оставило свой значительный вклад в архитектуре, живописи, поэзии, а также повлияло на развитие философии и религии. Известными представителями этого течения были Леонардо да Винчи, Микеланджело, Макиавелли, Джордано Бруно. Видными деятелями этой эпохи были Томмазо Кампанелла, создавший известный социальный и философский труд «Город Солнца», и Томас Мор, автор произведения «Утопия» (утопизм). В этот период, в рамках новой культурной парадигмы, пересматривается отношение к религиозному учению в размышлениях Эразма Роттердамского и Мартина Лютера. В сфере философских размышлений, например, также становятся известными имена Николая Кузанского, Мишеля Монтеня.

Возрождение, как, впрочем, и всё Новое время, формируется на основе изменений, затрагивающих экономические факторы общества (становление мануфактур, развитие торговли, купечества и т.п.), социально-политические силы (появление новых классов, смена властных полюсов, демократизация общества и т.п.), культурные моменты (падение авторитета церкви, её устранение от власти, рост значения естественных наук, постепенно заменяющих церковное мировоззрение научным). Всё это определяет смену приоритетов исследования в философии. Новое мировоззренческие позиции в культуре, пытаясь дистанцировать себя от церкви, обращаются к античному периоду истории, так как именно философия Древней Греции и Рима, превозносившая идеалы человека и природы, считалась главной духовной оппозицией средневековой мысли. Возрождаются античные идеалы гуманизма, натурализма, и рационального познания мира.

Мишель Монтень (1533–1592) французский философ, сочетал в своём творчестве античный скептицизм (сомнение в достоверности познания мира при помощи разума) и искреннюю веру в Бога, что было запечатлено в его произведение «Опыты». Он отмечал, что атеизм есть предположение противоестественное, чудовищное и тягостное для человеческой души. Однако «естественное» знание о Боге зависит полностью и исключительно от веры. Скептик не может, таким образом, не быть фидеистом (фидеизм – предпочтение веры научному познанию).

На этом этапе истории гуманизм противопоставлялся средневековому отношению к человеку как «рабу Господню». Гуманизм, как культурное движение, признавал ценность индивида как личности, его право на свободу, счастье. Благо человека, справедливость стали критериями оценки социальных институтов. Привносятся и новые позиции в образовательную область, указывая на то, что человек должен стать как объектом духовного познания, так и воспитываться в соответствии с новыми идеалами.

Гуманизм, как веяние эпохи ренессанса, характеризуют и некоторые негативные моменты. Данное течение привело к излишнему индивидуализму и субъективизму, которые, на первых исторических шагах, зачастую, перерастали в анархизм, отказ от нравственной, политической и интеллектуальной дисциплины. Религиозная мораль подменялась иногда не действительно новой этикой, а эклектическим подражанием античности и привнесением некоторых языческих культов. Например, распущенность нравов оправдывалась якобы возращением к древнему эротическому учению и т.п. Как пишет Бертран Рассел «Возрождение имело великие заслуги вне сферы нравственности». Субъективизм же гуманистического течения повлиял на многие философские концепции мыслителей Нового Времени. Он, так или иначе, отразился в творчестве Декарта, Спинозы, Лейбница, Локка, Беркли, Юма.

Николай Кузанский (Николай Кребс) (1401-1464). Родился в селении Куза на юге Германии, отсюда и его историческое имя Кузанский. Он был священником (в 1448 году стал кардиналом), теологом, философом, принадлежащим к неоплатонизму. К его трудам относятся работы: «Об учёном незнании», «О предположениях», «Об искании Бога», «Апология учёного незнания», «Начала», «О возможности-бытии» и другие.

Одним из главных положений его философствования становится концепция «учёного незнания» как метода познания действительности. Кузанский отмечал, что когда формируются знания об различных объектах, мы сравниваем уже определённое с неопределённым, известное с неизвестным. Подобные операции возможны для нас, с разной степенью затруднения, когда затрагиваются как сложные, так и простые конечные предметы. Но при изучении бесконечного, мы сталкиваемся с тем, что не можем себе представить его себе в какой-либо пропорции. То есть, человек не может своим конечным разумом, при помощи метода уподоблений (аналогий), постичь истину вещей, истину бесконечного. Истина, для Николая Кузанского, неделима, не может быть больше или меньше, поэтому тождественна только себе, и постигается только при помощи себя. Никакие аналогии с другими вещами, или относительными конечными знаниями нам не раскроют действительную истину. Разум, в силу своей конечности и определённости пропорцией, не является истиной и не способен её постигать настоль точно, чтобы утверждать о её исчерпанности. Наше познание относится к истине «как многоугольник к кругу: будучи вписан в круг, он тем ему подобнее, чем больше углов имеет, но даже при умножении своих углов до бесконечности, он никогда не станет равен кругу, если не разрешится в тождестве с ним». Поэтому «бесконечная истина» остаётся для нас неизвестной. Отсутствие пропорциональности, фиксируемой в конечных вещах, является причиной нашего незнания. Конечность ума же нашего является источником диспропорции между разумом и бесконечностью, в которую он включён, и которую стремиться познать.