Философские взгляды Фомы Аквинского.

Фома Аквинский (Аквинат) (1221 – 1274). Один из известнейших представителей схоластики. Сочинения: «Сумма против язычников», «Сумма теологий». В этих произведениях он подвергал философской обработке всё содержимое христианских догматов и создал на основе этих рассуждений свою религиозно-философскую систему.

Согласно Аквинату, существует два типа истины: истины разума и истины откровения. Первая подчинена философии. Второй тип истины дан человеку через божественное откровение и является предметом теологии (богословия). В бытие человека истины теологические зачастую затмеваются разумом. Но различие этих истин существует только для человека, его разума, но не Бога. Бог является источником всякой истины, в том числе и разумной. Таким образом, нет и противоречия сущностей между философией и теологией. Единственное следует понимать, что богословие стоит превыше философии, так как божественная мудрость выше человеческого рассудка. Человеческий разум не способен доказать сверхразумных истин. Поэтому истины философии поверяются истинами «сверхразумными». Роль же разума для веры заключена в отражении нападок против христианских истин и доказательство того, что божественные истины не противоречат рассудку. Таким образом, задача разума это примирение двух истин, устранение видимости их различия и приближение божественных истин к человеческому пониманию. Поэтому философия должна идти от Бога к его творениям, теология стремится к Богу.

Познание бога может быть осуществлено через интуицию, веру и разум. При помощи разума можно вывести ряд доказательств бытия Бога:

1) Всем вещам свойственно движение, то есть переход из потенциального состояния в действительное. Для начала всеобщего движения необходим первый вечный двигатель, роль которого может исполнить только Бог, как начало всего.

2) Порядок вещей определён действующими причинами, но вещь не может предшествовать сама себе, существовать до своего появления и быть причиной самой себя. Такой первопричиной выступает то, что мы можем назвать Богом.

3) Многие вещи ещё находятся в состоянии возможного бытия, а также в возможности небытия или разрушения. Но если всё может исчезнуть, то не останется ничего существующего, а значит не было бы и того, что может возникнуть, ничего не могло бы начаться. Следовательно, не всё бытие пребывает в возможном состоянии и существует нечто неизменное, наличие которого необходимо. Всё сущее имеет свою необходимость в чём-то другом – Бог собственно и есть необходимость в себе.

4) Иерархия совершенства и благородства вещей ставит вопрос о причине этого деления, что подталкивает нас к выводу о существование Бога как вершины всех благ и их причины.

5) Любая вещь стремится раскрыть совершенство, заложенное в ней, достигнуть финального смысла своего существования. Стремление это определяет воля, которая существует не благодаря вещам, но разуму им не принадлежащему. Подобной разумной силой выступает Бог.

Метафизические размышления Аквинского, по своей сути, напоминают философствования Аристотеля. Так, согласно Аквинату, субстанция есть единое сочетание и формы. Материя же неопределённый, слабейший вид бытия, содержащий возможность формы. Материя позволяет раскрыться возможности, обрести ей определённость. Формы бывают материальные, существующие только в материи и недействительные без неё, и субсистентные или духовные, которые исключают любую материю. Духовные формы это ангелы никак не связанные с материей, и душа человека. Материальные формы – все вещи реализуемые посредством материи. Вещи обретают сущность или субстанциональность, индивидуальное своеобразие (процесс получивший название индивидуации) через «бытийственный акт», то есть через стремление каждой вещи к тому, чтобы существовать (бытийственная потенция).

Бытие - это акт, реализующий форму, которая сама по себе лишь «обещание бытия». В бытие заложено стремление, раскрываться на встречу сущностям, давая тем самым им возможность воплотиться в действительность. Бытие бога же тождественно сущности и является чистой абсолютной формой, несвязанной возможностью и владеет актом бытия изначально, и изменчивый мир существует исключительно благодаря Богу. Бог и есть «самобытие», а мир лишь обладает бытием. Именно Бог выступает источником, дарующим бытие и наполняющим всё смыслом.

В теории познания Фома Аквинский говорит о том, что универсалии реально существуют в разуме Бога до вещей, и через вещи они возникают в разуме человека. При этом форма в познание обозначает не то, что познаётся, а то, через что познаётся, то есть форма есть начало для познания индивидом вещи. Познание рождается, когда в человеческом сознании создаётся образ исследуемого объекта, произведённый как предметом, так и человеком. Познающий субъект, некоторым образом уподобляется предмету, но воспринимает не всё бытие объекта, а лишь то в нём, что способно уподобиться человеку, быть им воспринятым.

Существует два способа познания, не противоречащие друг другу: а) чувственное; б) интеллектуальное или разумное. Чувства формируют опыт, материал для вывода общих понятий. Разум не может существовать без опыта, поскольку врождённых идей нет и интеллект связан с телом естественным образом. Интеллектуальное познание направленно на выяснение сущности телесных предметов, которые познаются разумом через свои проявления, воспринимаемые в чувственных представлениях. Только в последствии и косвенно душа обретает способность познавать сама себя.