Богданов. Ленин.

Богданов Александр Александрович (настоящая фамилия Малиновский) (1873-1928) представитель марксизма и позитивизма в России. Работы: «Эмпириомонизм», «Падение великого фетишизма», «Вера и наука», «Философия живого опыта» и т.д.

Богданов, основываясь на «философском» учение позитивизма, а точнее эмпириокритицизма, пытается «избавить» марксизм от диалектики, считая, что она, не достигает необходимой ясности и чёткости ни у Гегеля, ни у Маркса, а потому, как всякое зыбкое основание, неприемлема в построении мировоззренческих концепций и теорий познания. Он предлагает заменить диалектический метод в марксизме «критикой опыта» Маха, что, позволило бы гармонизировать всё положительное в двух наиболее значимых философских школах нового времени (марксизм и позитивизм).

Богданов предлагает, в замен диалектики, философию эмпириомонизма, который выстраивается на отрицании принципиального различия между физическим и психическим. По мнению философа, это лишь две последовательные фазы организации индивидуального и социального опыта. При этом психическое непосредственно строится на базе результатов физического опыта. Поэтому, по Богданову, «объективный» мир, для нас, является лишь нашим построением, то есть образом, рождённым нашими чувствами и психикой. Для человека быть объективным - значит находиться в известном отношении к некоторой группе явлений, которые неодинаковы не только для разной категории фактов, но и для разных состояний одного и того же факта. Например, по его мнению, реальность треугольника совсем не та же, что реальность зеленого дерева, или реальность какого-либо языка. Каждому из этих видов реальности соответствует особая форма индивидуальной и социальной организации опыта. Эмпириомонизм Богданова, таким образом, выстраивался на релятивизме (относительности) познания и субъективном, идеалистическом понимании истины. Он утверждал, что марксизм несовместим с признанием за какой бы то ни было истиной объективности, признание её вечности, абсолютности (В.И. Ленин, напротив, полагал, что истина носит объективный и абсолютный характер). По его мнению, относительность истины подтверждается тем, что в основе познания лежит не сам объективный факт, а только «психологическая процедура подстановки». Данный принцип «подстановки» Богданов объяснял как «неявную, но постепенно все более осознаваемое отождествление деятельностных актов и опосредствующих эти акты идей, перенос идей с одной области на другую и персонификация результатов коллективного опыта, наделение их статусом предметности». По мнению философа, даже само понятие материи возникает вследствие осознания некоторого «общезначимого сопротивления человеческим усилиям», обнаруженного с помощью коллективного труда.

В эмпириомонизме всякая объективация опыта равносильна расщеплению сознания, т.е. возникновению интеллектуального дуализма (предмет как объект, и предмет как форма мысли), который порождает авторитарный фетишизм или, иначе, религиозное мышление. К «властным фетишам» он относил и «абсолютный марксизм», марксизм Плеханова, Ленина. Борьба против «властных фетишей» как в сфере духа, так и в сфере социальности составляла внутреннюю потребность для учения Богданова.

Ульянов Владимир Ильич (Ленин) (1870-1924). Данный русский мыслитель, революционный деятель, сформировал не только торию революционного развития общества, но и внёс весомый вклад в исследование многих фундаментальных философских проблем.

Например, в конце 19 начале 20 в. было совершено открытие «поля» его относительно самостоятельного существования от атома. То есть, бытие теперь состояло не только из вещественных элементов (атом), но и «энергийных состояний» (поле). Благодаря данному обстоятельству вновь стал вопрос об отношении материального и идеального, самостоятельности последнего, и, соответственно, о познаваемости мира. Многие ученые отвергли материализм, заявив, что «материя исчезла» и данная категория есть плод чистой мысли (субъективный идеализм). Отсюда последовали утверждения об «отстранённости» объективной реальности и её непознаваемости человеком.

Ленин совершенно чётко указал, в работе «Материализм и эмпириокритицизм», что, так называемое, «исчезновение материи» - это всего лишь очередной миф идеалистической философии. По его мнению, исчезает не материя, а конкретная граница наших знаний о материи, исчезает аксиоматично принятая абсолютность ряда категорий и положений. Ленин говорил о том, что в материи всегда сохраняется некая постоянная константа, не изменяемая никакими открытиями в науке. Эта константа не онтологического, а познавательного характера. (Отсюда и проистекает гносеологическое определение бытия В.И. Лениным: «Материя есть реальность, данная нам в ощущениях»). Единственное «свойство» материи, с признанием которого связан философский материализм, есть свойство быть объективной реальностью, существующей вне нашего сознания. И если сущность материального объекта относительна (соотнесена с системой координат, заданных бытием объекта исследования), то ее независимость от человеческого сознания неизменна. То есть, материя приобретает атрибут абсолютности, освобождаясь от колебаний и тенденций в научном познании.

На основе данных гносеологических критериев Ленин подходит и к разработке диалектики. В ней он видит, прежде всего, закон познания и закон развития объективного мира. Для Ленина диалектика стала правильным отражением вечного движения мира, т.е. таким отражением действительности, которое показывает, «как могут и как становятся тождественными противоположности». Далее он указывал, что в человеческом сознании «отдельные стороны движения материи» отражаются или фиксируются в форме понятий. Понятия столь же подвижны, изменчивы, как и сам мир. Соответственно, и на них распространяется принцип тождества противоположностей, который является «ядром диалектики». Истинность понятий или знаний доказывается практикой (критерий истины – практика), которая «выше» теоретического познания, ибо имеет не только достоинство всеобщности, но и непосредственно, через эксперимент, связано с действительностью.