Философские воззрения Гоббоса.

Томас Гоббс (1588- 1679) английский философ материалист. Основные труды: «Возражения на «Метафизические размышления» Декарта»; трилогия «О гражданине», «О теле», «О человеке»; «Левиафан»; «О свободе и необходимости»; «Вопросы, касающиеся свободы, необходимости и случайности».

Согласно Гоббсу, каждый из нас стремиться рассуждать о каких-нибудь вещах, поэтому желание философствовать это врождённое состояние человека, свойственное ему от природы. Но современная философия, по убеждению Гоббса, наполнена предрассудками, которые берут своё начало от «первой философии» Аристотеля и обретают продолжение в средневековой схоластике. Под влиянием Декарта, Бэкона он стремиться создать «новую рациональную естественную философию», свободную от ложных метафизических положений античной и средневековой культуры, подменявших «естественную философию», «естественный разум» фантастическими концепциями. Философия, по его мнению, должна стать в один ряд с геометрией, физикой, механикой, другими естественными науками, и чётко отделить себя от религиозной средневековой мысли, которая была «отравлена» попыткой обосновать правила веры при помощи несостоятельных концепций Платона и Аристотеля, исказивших религиозное учение. «Новая философия» не стремиться отрицать здоровые истины веры, в основе которых лежит божественное Откровение, но строго разграничивает правила естественного философского разума и религии. Вслед за Бэконом, Гоббс отрицает положение Аристотеля о том, что метафизика это выражение чистой любви к познанию, которые не несет в себе выгоды. Подобному «самодостаточному» определению философии Гоббс противопоставляет прагматическое видение, в котором философия, точно также как и механика, физика, искусство, должна содействовать благу человеческого рода. Главная польза философии кроется в объяснении законов морали и государства.

Под «научной» философией Гоббс понимал «познание, достигаемое посредством правильного рассуждения, объясняющего действия, или явления (тела) из известных нам причин, или производящих оснований, и наоборот, возможные производящие основания из известных нам действий». Таким образом, задачей новой философии становится поиск причин, свойств тел или явлений. Философия, для Гоббса, не должна больше заниматься Богом и объяснением того, что лежит вне области материального телесного мира, но только конкретными процессами и предметами.

В центр «новой философии» Гоббс, ставит понятие «тело», под которым он понимал большую совокупность вещей и явлений, например, «государственное тело». Тело - это то, что имеет свойства и подвержено возникновению и уничтожению. Тела он подразделяет на: а) естественные неодушевлённые (природные); б) естественные одушевлённые (человек); в) искусственные (государство). В соответствии с подобной дифференциацией Гоббс указывает типы философского знания. Философия природы занимается естественными телами, в том числе и изучением тела человека. Философия государства охватывает предметы и явления, которые возникли благодаря человеческой воле, в силу договора и соглашения. Данный тип философии направлена трактовку умственных и нравственных способностей человека (этика), и определение обязанностей гражданина (политика). Всё, что относится к области «духовных, бестелесных и бессодержательных начал, Гоббс исключил из философии.

Для более полного раскрытия «философии тел» Гоббс формулирует положения эмпирической номиналисткой логики. В основу правил конкретного способа мышления философ ставит проблему формирования понятий, слов, знаковых средств и обмена полученными знаниями и мыслями. Согласно его учению, индивидуальный опыт человека, на основе которого формируются знания, ограничен, случаен и конечен. Поэтому человек, для того чтобы избежать необходимости каждый раз заново повторять опыт, фиксирует его в символьных «метках», средствах, которые помогают ему ориентироваться в свойствах множества вещей, преодолевать текучесть мысли, восстанавливать приобретённые знания. «Метки» помогают аккумулировать опыт, классифицировать его, превращают познание в единый процесс для индивида.

Основной мироздания, согласно Гоббсу, является совокупность тел, не зависящих от нашего мышления. Его же причиной выступает движение, так как всё сотворено благодаря развитию. Движение выражено в количественных характеристиках и измеряется математическими и геометрическими способами. Движение, по сути, это механическое перемещение тела в пространстве. К механическому движению сводятся все качественные изменения и процессы изменения тел, например, цвет, запах и т.п. Это лишь понятия, введённые самим человеком. В действительности цвет, запах сумма последовательных и разнообразных движений тел, воздействующих на нас, и которые в нашем сознании, для удобства восприятия, получает определённое наименование.

В последствии Гоббс при помощи механической концепции движения стал объяснять все ощущения, чувства человека. Например, он указывал, что при помощи ощущений человек способен фиксировать явление. Это проистекает из способности вещей отражаться, являться нам. При подобном посредничестве «явлений нам» человек познаёт принципы, руководящие объектом. Само же чувственное ощущение, которое предстаёт как отправная точка в исследовании этого мира, формируется на основе движения, вызванного объектом у чувствующего субъекта, реагирующего очередным движением, уже из которого возникает представление о теле. Подобного рода движение объясняет удовольствие, боль, желание, любовь, волю человека.

Исходя из такого механического видения мира, Гоббс утверждал, что свободы нет, так как движение разных видов и вытекающее из него механические связи являются жёстко детерминированными, определёнными. Любое желание человека, лежащее в основе свободы выбора имеет свою строгую причину, которая имеет также свое начало, своё движение. Поэтому понятие свободы разрушает механическую связь и логику существования тел. Свободе нет места в рамках материализма.