Критическая философия Иммануила Канта.

Иммануил Кант (1724-1804) родился в Кёнигсберге в Восточной Пруссии. Кант признан основоположником немецкой классической философии, которая начинается, по мнению ряда исследователей, с 1770 г. Творчество Канта условно разделяют на два этапа «докритический» и «критический».

«Критический» этап научного творчества Канта ознаменовывается выходом в свет в 1783 г., после двенадцати лет философских исследований, работы «Критика чистого разума». Наиболее значимыми произведениями этого этапа становятся также «Критика практического разума» и «Критика способности суждения».

В «критической» философии Канта мир вещей существует сам по себе, то есть является «вещью в себе» (или, в некоторых переводах, «вещью самой по себе»). Он объективен, не зависит от человека и не доступен нам. Наши чувства и суждения не способны дать нам полностью достоверного знания о реальном мире. Но сами вещи способны воздействовать на человека, вызывая ощущения. На основе подобных ощущений мы познаём мир через «явления его нам», то есть через феномены. При этом объективный мир познаётся по законам субъекта, так как феноменальная природа нашего знания не тождественна абсолютно объективным закономерностям действительности. В человеке существуют априорные (доопытные) формы знания, которым стремятся соответствовать феномены. Реальность «приспосабливается» человеком к своим принципам познания, а не наоборот, субъект изменяет своё сознание в соответствии с объективными законами. Таким образом, человек, в познавательном процессе, как бы, предписывает законы природе, подстраивает объект под свои субъективные феноменальные представления о действительности и её процессах.

Кант выделил три познавательные способности в человека: 1) чувственность; 2) рассудок; 3) разум. Теорию чувств, по его мнению, раскрывает эстетика (от греч. чувство, ощущение). Из неё мы узнаём, что чувство, через ощущение и созерцание феноменов, формирует в нас опыт. В основе чувства лежат доопытные «чистые» «внереальные» формы – пространство и время. С этими формами мы соизмеряем апостериорное знание, то есть знание полученное из опыта. Именно на уровне чувственного познания в человеке, таким образом, сталкиваются трансцендентальная идеальность (трансцендентальная – лежащая за пределами действительности) и эмпирическая реальность «вещи в себе». По мнению Канта, пространство и время чувственного опыта выражены в геометрии и математике, посредством которых созерцаются данные формы.

Рассудку, в философии Канта, отводится роль обдумывания данных. Наукой о рассудке является логика, которая делится: 1) общая или формальная – исследует формы мысли, законы мышления отвлечённо от их содержания; 2) трансцендентальная – направлена на поиск априорных основ мышления. Кант выделил следующие доопытные категории, которые лежат в основе суждений (всего Кант называл 12 видов суждений и соответственно выделял 12 типов категорий): 1) количество (единство, множество, целое); 2) качество (реальность, отрицание, ограничение); 3) отношение (присущность и самостоятельное существование (субстанция и акциденция (случайное, несущее свойство предмета)), причинность, зависимость, обобщение (активного и пассивного)), модальность (возможность – невозможность, существование – несуществование, необходимое – случайное). Именно эти априорные категории позволяют субъекту, посредством соответствующих суждений, превратить модусы, проявления бытия в модусы мышления. При помощи подобных категорий рассудок классифицирует, распределяет данные опыта. Благодаря рассудку мы можем говорить об оформлении и формировании опыта. Подобная взаимосвязь опыта и рассудка также показывает, что эмпирическое зависит от «субъективных» категорий и не определяет рассудочное. (Можно упомянуть так же, что Кант отводил для реализации рассудка область естественных наук).

Подлинное знание для Канта возникает на уровне разума, который изучает трансцендентальная диалектика. Разум синтезирует чувственные данные и рассудочные категории, объединяет, направляет их, раскрывает возможности априорного познания, определяет законы объективного мира, данного нам через феномены.

Природе разума изначально присуще выходить за пределы конечного опыта. Кант даже определяет разум, как рассудок выходящий за грани возможного опыта, «томящийся» по абсолюту. Предмет разума это интерес к бесконечному и безусловному. Благодаря способности разума стремиться к абсолютному возникают ошибки не соответствия опыту. На основе подобной эмпирической ошибочности формируются «науки», исходящие из «негативной диалектики». К ним относится метафизика, разделяющаяся на «рациональную психологию», «рациональную космогонию», «рациональную теологию».

Ограничение компетенции разума приводит к вере в идею Бога. Бог выступает условием всего сущего и идея его бытия не выводима из опыта, так как не принадлежит к миру природы. Бытие Бога не возможно доказать, не опровергнуть. Его существование для человека априорно и дано через интеллектуальное созерцание.

Наряду с «чистым разумом», самостоятельным и не смешанным с эмпирикой, существует практический разум, способный к моральному действию. Он обусловлен опытом, но сохраняет в себе стремление выйти за его пределы. Несмотря на связанность с опытом практический разум самодостаточен и свободен от инстинктов, желаний, потому и способен направлять волю. Практический разум не только направляет волю человека, но и сам неограничен и обладает свободой воли. Установка которая лежит в основе данного типа разума это «категорический императив» или моральный закон (формула свободного веления): «Поступай так, что бы максима (моральный принцип) твоей воли всегда могла стать принципом основы всеобщего закона». Подобный императив определяет свободу, так как моральное веление есть осознанная необходимость следовать императиву, уважение же к нему это моральное чувство и основа всякого морального поведения.