Философские идеи Карла Маркса и Фридриха Энгельса.

Карл Маркс (1818 –1883) и Фридрих Энгельс (1820–1895) немецкие философы, представители и родоначальники диалектического и исторического материализма. В соавторстве они написали труды: «Святое семейство» (1845), «Немецкая идеология», «Манифест Коммунистической партии» (1848). Также они опубликовали и самостоятельные работы.

Внутренне устройство «гражданского общества», по мнению Маркса, нельзя понять без политической экономии. Здесь он прежде всего обращает внимание на теорию трудовой стоимости. Маркс говорил о том, что частная собственность не является абсолютной и несомненной данностью. Капитал присваивает в собственность продукт труда других. Частная собственность - неизбежное следствие экспроприированного труда. Здесь происходят те же процессы «отчуждения», что и в религии: чем больше мы обращаемся к Богу, тем меньше верим в себя. В производственной деятельности объектом сделки становится труд, и человек уже самому себе не принадлежит. Продукт труда становится независимым, чуждым производителю, а сам процесс жизни всё дальше и отчуждённей от человека.

В противовес Маркс предлагает «научный социализм», который вооружен объективным законом, раскрывающим суть капиталистического производства, заключенной в умножении прибавочной стоимости. Согласно его позиции, именно материалистическое понимание истории объясняет закономерности развития общества и предоставляет возможность преодолеть эксплуатацию человека капиталом, «отчуждённость» индивида, через доведение классового противоречия до финальной фазы борьбы путём революционного преобразования. Задача философии не просто в том, чтобы объяснить мир, а также в его изменении и преобразовании.

В «Критике политической экономии» Маркс высказывает тезис «Не сознание определяет бытие, а социальное бытие определяет сознание». Творческая деятельность человека, его идеи, мысли неотделимы от материальных отношений между людьми. Реальный человек всегда ограничен определенным уровнем развития производительных сил. В производстве условий своей социальной жизни, мы вступаем в необходимые «производственные» отношения, не зависящие от нашей воли. Эти отношения, взятые вместе, образуют экономическую структуру общества, основу (базис), над которой надстраиваются политические, юридические и идеологические отношения (надстройка). Таким образом, способ производства обусловливает социально-политические институты и духовную жизнь, а трансформация базиса провоцируют изменения в надстройке.

Маркс указывает, что известна одна наука – история. Поэтому материализм Маркса – материализм исторический. По его мнению, все противоречия в социуме проистекают из развития конфликта производительных сил и производственных отношений. Например, он пишет, что сущность человека раскрывается в его продуктивной активности. Первоначально он создавал средства, удовлетворяющие его жизненные потребности. Но одна потребность рождает другую. Этот процесс усиливается по мере демографического роста, усложнения социальных отношений (семейных, государственных структур и т.п.). Увеличение население, потребительский спрос ведут к разделению труда. Выделение интеллектуального труда становится основой иллюзии, что сознание, духовное, есть нечто «надматериальное» и «надисторическое». С другой стороны, это основа для возникновения класса людей, живущих трудом других людей. По мнению Маркса, идеи, доминирующие в определенную эпоху, всегда есть идеи господствующего класса. Законы, мораль, философия – всё это образует идеологию существующего порядка. Также Маркс отмечал, что как нельзя судить о человеке по тому, что он сам о себе думает, так и недопустимо делать выводы об исторической эпохе по отражению в сознании отдельных личностей. Материализм Маркса также является диалектическим, построенным на принципах «единства и борьбы противоположностей». Диалектика истории выражается в любом обществе в истории классов и их борьбе, которая не прекращается на протяжении всего существования человечества сменяя только конкретные формы. В новейшее время конфликт «упростился», осталась лишь оппозиция – буржуа и пролетарии. Первые – владельцы частной собственности, вторые – те, у кого ее нет, а потому они вынуждены продавать свою рабочую силу. В той мере, в какой растет буржуазия и капитал, пропорционально растет пролетариат и его способность к самоорганизации, становясь революционной силой. Маркс был убеждён, что с триумфом пролетариата должно возродиться человечество. Но это возрождение не следует упрощать до «грубого коммунизма» (неестественной простоты не имеющего потребностей человека), где достаточно общности труда и заработной платы, выплачиваемой общиной как всеобщим капиталистом. По мнению Маркса, показателем зрелости общества является отношение к женщине, или степень развития семейных ценностей. В отношении мужчины к женщине в эмоциональном виде, проявляется, насколько человек раскрывает свою социальную, антропную сущность, в какой мере он осознаёт свою социальную природу, уходя от «животного состояния». Из характера этих отношений видна степень понимания не только себя в родовом качестве человека, но и другого индивида, его ценности, необходимой потребности в отношении с ним. Диалектический материализм («диамат») в большей степени обязан своим появлением Фридриху Энгельсу, который стал теоретическим ядро марксизма. Если для Маркса диалектика была методом понимания истории и общества, то Энгельс применил её к исследованию природы. Диалектика, писал Энгельс, дает естествознанию понимание законов природы и ее общих связей. «Диалектика – отмечал Энгельс – есть не что иное, как наука об общих законах движения и развития природы, общества и мышления». Он выделил три основных закона диалектики: 1) законе перехода количества в качество, 2) закон единства и борьбы противоположностей, 3) закон отрицания отрицания. Согласно последнему, применительно к обществу, пролетариат, отрицая буржуазию, порождает новое общество. До этого момента появление частной собственности являлось формой диалектического отрицания индивидуальной собственности, основанной на личном труде. Но и капиталистическое производство порождает с неизбежностью естественного процесса собственное отрицание - пролетариат.