Философские традиции английского эмпиризма. Дж.Локк. Д. Юм.

Джон Локк (1623 – 1704) английский философ, родоначальник эмпиризма и сенсуальной теории познания. Эмпиризм – направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знания и считающее, что содержание знание может быть или представлено в качестве описания опытных данных, или сведено к нему. Рациональная познавательная деятельность сводиться к различного рода комбинациям опытного материала, и определяется как ничего не прибавляющая самостоятельно (вне опыта) к содержанию знания. Основные труды Локка «Опыт о человеческом разумении», «О пользовании разумом» и т.д.

По мнению Локка, врождённых идей не существуют: «Всё человеческое знание и даже идея Бога проистекает из внешнего опыта через наши чувства (сенсуализм) и внутреннего опыта наблюдения ума за своею деятельностью». Основу знания составляют простые идеи, которые мы получаем через опыт. Они (идеи) отражают в сознании человека различные качества тел благодаря способности последних воздействовать на нас, наши чувства. Подобным образом рождаются первичные знания, тождественные идеям (протяжённость, фигура, движение) и вторичные, не сходные с универсалиями (цвет, запах). Сам разум не может породить ни одной идеи и всегда завист от опыта, поэтому сознание новорожденного это всегда «чистая доска» не содержащая знаний. Роль разума заключена в абстрагировании, соединении, составлении простых идей, и последующем образовании общих идей или, так называемых, «модусов субстанции и отношений».

Субстанция, по сути, это вывод о том, что существует некий субстрат, общая основа многообразия, из которого и происходят простые идеи в качестве субстанциональных аффектов. Отношения же это связь между идеями.

Знание о понятие «субстанция» не отчётливо и не имеет ничего общего с уровнем понимания отдельного конечного человеческого разума. Мы не способны точно знать мыслим ли мы материальное существование. Для нас сущность остаётся не известной, так как мы имеем дело лишь с «опытными слепками», которые предстают у нас в виде номинальных категорий, словесных понятий. Согласно размышлениям Локка, говоря о сущности или универсалии вещи, мы лишь выделяем сходные качества, установленные в каждой вещи и фиксируем их в разуме в качестве отвлечённых общих идеи вместе с относящимися к ним названиями (концептуализм).

Сам процесс познания Локк определял как восприятие и понимание связи, согласованности или несогласованности, контраста между нашими идеями. Граница познания определена способность вещи воздействовать на нас. Вне этого воздействия человек не способен воспринимать действительность и формировать представление о ней.

Локк выделили ряд типов познания: 1) чувственное или исходное познание, дающее представление о единичных вещах. 2) демонстративное знание, получаемое через умозаключение (математика, этика). 3) интуитивное познание представляет собой высший вид познания. На этом этапе происходит непосредственная оценка разумом соответствия и не соответствия идей. Критерием истины здесь выступает адекватность, степень соответствия действительности.

Девид Юм (1711 – 1776) английский философ, сформулировавший основные принципы европейского «агностицизма» (агностицизм - отрицание возможности познания объективного мира и его закономерностей в силу ущербности познавательных способностей человека). Основные труды: «Трактат о человеческой природе», «Опыт о человеческом разуме» и т.д.

Юм утверждал, что человеческий разум это только «восприятие», которое делиться: а) впечатления – ощущение, яркое первичное живое чувство; и б) идеи – размышления, являются вторичными и производными от впечатлений. Чувства служат причиной мышления. Разум никогда не может предшествовать ощущению, и идеи формируются только на основе опыта. Универсалии, простые или сложные, всегда есть только комбинация впечатлений, опыта. Например, простые идеи выстраиваются при помощи ассоциаций, на основе поиска сходства между объектами, сопряжённости во времени, пространстве, причин, и действий.

Идеи, который Юм относил лишь к объектам сознания, он подразделил: 1) отношение между идеями, которые происходят без внимания к факторам реального мира (математика, непротиворечивые аналитические рассуждения). 2) идеи полученные из опыта на основе наблюдении за природой. Второй тип идей может быть противоречив и не иметь чёткой логики. Поэтому выявление причинности, закономерности является критерием истины. Но мы сталкиваемся с парадоксом, заключённом в том, что причинно-следственные связи не доказуемы. Это происходит в следствии того, что человек считает причиной и следствием события которые лишь предстали перед ним друг за другом, но это не свидетельствует о их логической взаимосвязи (после этого не значит в по причине этого). У человека, таки образом, формируется ошибочное знание, основанное на привычке, устойчивой ассоциации ожидания. Мы соединяем смежные явления и верим в то, что в будущем связи этих явлений повторятся вновь. Поэтому в основе человеческого понимания необходимости лежит не объективная истина, а лишь ограниченное субъективное представление человеческой психики. Подобный момент интересен для психологии, но не допустим в познании природы.

Исходя из подобного понимания познавательной человеческой деятельности, Юм утверждал, что нет ни какой простоты, тождеств предметов вне нашего сознания. Тождество объектов и тождество идей воспринимающего «Я» есть лишь нити восприятия, которые лежат вне нас и являются объектом нашей веры. Веры в то, что наши восприятия объектов действительного мира, отражение их характерных черт и образов соответствуют реальности.