Этическая философия Сократа.

Сократ (496 – 399 год до н.э.) первый афинский философ идеалист (его учение можно отнести к первым шагам в формировании положений субъективного идеализма).

Сократ, в зрелый период своего творчества, отвергал рассмотрение философии, как форму размышления, направленного на исследование природы. Он считал, что, познание первопричин природы, созданной богом, и собственно божественного недоступны нашему разуму. Центром его «новой этической философии» становиться человек, стремящийся познать самого себя, открыть себя и понять своё отношение с миром. Прежде всего, человек рассматривается Сократом как существо нравственное, сутью которого является душа. Под душой он понимал человеческий разум и нравственное поведение. Душа, говорил Сократ, это «я осознающее», принимающее форму совести, и выражающаяся в нравственных и интеллектуальных качествах личности. Именно она (душа) руководствует телом и отношением человека к миру. Поэтому воспитание души человека является первостепенной задачей в становлении человека. Душа это активное начало, через которое и благодаря которому мы способны открывать для себя мироздание. Поэтому тезис «познай самого себя» является первостепенным для и понимания как человека. Таким образом, учение Сократа сознательно наполняется антропоцентричным и этическим смыслом с целью постижения истин, которые может открыть только человек. «Этическая философия Сократа» становится учением о том, «как надо жить», то есть понимать суть человека и происходящее вокруг него.

Как и любое искусство, согласно Сократу, учение о жизни должно строится на знании. Под знанием же, по Сократу, следует понимать усмотрение общего (единого, абстрактного) для целого ряда вещей и их признаков (множественное, относительное). Знание, таким образом, начинается с определения понятия объекта, представления его в виде категории. Посредством требования о чётком определении понятий Сократ формирует представление о научном, а не мистически-религиозном, осмыслении всех форм деятельности человека. Предметом же знания может быть только то, что доступно целесообразной деятельности человека.

Для получения знания «от души человека», накапливающей знание в форме понятий, первоначально не оформленных в осознанной «словесной форме», Сократ использует «диалектический метод» в основе, которого лежит диалог. В этом диалоге Сократ ставил вопросы перед собеседником, благодаря которым не просто получал ответ, но, что самое главное, заставлял человека самостоятельно получать понятие, знание, прошедшее «диалектическое очищение» от спорных и противоречивых моментов. Посредством этого метода Сократ исследовал проблемы красоты, мужества, пользы, благоразумия и т.д. Диалектический метод Сократа был направлен не только на получение знаний, но и на воспитание души, очищение её от иллюзорного знания.

Структура сократического метода (по форме):

1. «Незнание». Сократ занимал позицию человека неведающего и потому задающего вопросы. «Я знаю только то, что ничего не знаю» - звучит известнейшее изречение Сократа. (Есть и другая интерпретация высказывания Сократа, не менее известная: «чем большее я узнаю, тем больше я понимаю, что ничего не знаю об этом мире»).

2. «Ирония». Сократ показывал, что является другом собеседника, а не его противником. Превозносил его способности, шутя, спрашивал, обсуждал что-нибудь и через дружескую иронию подводил собеседника к противоречию в его рассуждении и последующему его преодолению.

3. «Опровержение». Сократ пытался подвести собеседника через «невежественные вопросы», к определению объекта. Затем выделить в этом определении противоречие и попытаться самостоятельно, отталкиваясь от вопросов Сократа, дать критику своих утверждений и так до тех пор, пока собеседник не признает свою не правоту, невежество.

4. «Майевтика» (дословно искусство повивальной бабки). Согласно Сократу, душа не может постичь истину если она не содержит её в себе, если человек не готов осмыслить и выразить накопленные в нём знания. Так как Сократ не считал себя в праве нести знания другим, он лишь помогал своим ученикам и собеседникам, «готовым к рождению истины» разрешиться от этого бремени. При подобном рождении истины для Сократа было важным не вторгаться, своим невежественным ограниченным знанием в знание производимое собеседником. Таким образом, майевтика для Сократа это духовное повивальное искусство. Этическая философия Сократа строилась на определении добродетели, блага. Добродетель (arete) это активность, особый способ бытия, который ведёт к совершенствованию любое существо. Для человека она является тем, что делает душу совершенной и благой, то есть раскрывает её природу – это знание и открытие добра, законов общества и божественного всеобщего разума, и действие в соответствии с этим знанием. Принцип «познай самого себя» в данном случае означает определение понятий нравственных качеств в себе, поиск общей нравственной основы в частных добродетелях. Подобное познание открывает для человек путь к справедливости, пониманию законов, благочестию.К трём основным добродетелям Сократ относит: 1) умеренность – знание о том, как обуздывать страсти; 2) храбрость – знание о том, как преодолевать опасности; 3) справедливость – знание о том, как соблюдать божественные и человеческие законы. Одной из сторон добродетели является самообладание человека, в котором он показывает превосходство разума над животным началом. Господство Души над инстинктом и есть свобода. Счастлив тот, кто довольствуется минимально необходимым, избавился от давления инстинктов, и таким образом освободился от их господства над собой. Душа счастлива, когда она добродетельна и упорядочена. Добродетельный человек может быть счастлив, даже если вред нанесён его телу, при условии сохранения внутренней гармонии души. Свободный, добродетельный, справедливый человек не может применять насилие не только над другим человеком, но и над законом, государством. Всякое зло совершается по незнанию, но не сознательно. При этом, рассуждая о добродетели, Сократ утверждал, что различие между добром и злом не относительно, а абсолютно.Зло может совершаться и в поиске блага.