Пространство и время.

Время возникает из сравнения различных состояний одного и того же объекта. Любая вещь, процесс, отношение изменяются благодаря непрекращающемуся взаимодействию с другими предметами. Подобного рода взаимодействия проходят ряд этапов, в которых разные последовательности чередования состояний объектов меняют друг друга в одном и том же месте. Характеристиками времени являются длительность последовательности смены состояний, осуществляемой благодаря взаимосвязи, процессам развития или деградации объектов. Для того чтобы произвести отсчёт времени мы берём в качестве эталона повторяющийся по определённым критериям какой-либо процесс и с ним сопоставляем непериодические более сложные процессы. Например, 24 часа в сутках это периодичность вращения Земли вокруг оси. То есть, в данном случае происходит соотнесение между собой качественно самостоятельных процессов движения. Время, как и пространство, существует лишь потому, что мир находится в постоянном движении, и если бы оно прекратилось или материя была бы отделена от движения (в обоих случаях, это не возможно), то категория времени утратило бы свой необходимый смысл.

Время и пространство соотнесены друг с другом. В понятии пространство отражена координация объектов в один и тот же момент времени. Время отражаете смену объектов в одном и том же пространстве. Так же эти категории имеют единую субстанциональную основу в виде материи и выступают в качестве формы бытия и неотъемлемых характеристик, атрибутов последней. Материя не может существовать вне пространства и времени, выступая содержанием для этих состояний бытия. Если мы возьмём положение о том, что (конкретная) форма есть внутренняя организация содержания, то можно будет прейти к выводу о том, что время и пространство организуют материю и сами вне неё существовать не могут.

В истории науки можно выделить субстанциональную и реляционную концепцию в понимании отношений материи, времени и пространства. Первая говорит о том, что время и пространство есть абсолютные сущности независимые от материальных объектов, то есть утверждается существование абсолютных или «чистых» протяжённости и длительности. Им приписываются качества неизменности и постоянства. По мнению сторонников данного подхода, например И. Ньютона, они представляют базу для осуществления взаимодействия объектов, независимую от них самих (объектов). Также подобных взглядов придерживались Демокрит и Эпикур.

Реляционную концепцию поддерживали Лейбниц, Эйнштейн, представители диалектического материализма. Данный подход утверждает, что время и пространство - это особые отношения между материальными объектами и процессами, которые не существуют вне материи. Время и пространство - это формы и объективные свойства материи, и так же как она обладают качеством всеобщности. В рамках этой концепции не отрицается их различная качественная специфика. Например, для пространства указываются такие присущие свойства, как трёхмерность, симметрия, размер, расстояние и т.д. Для времени – это одномерность, асимметричность, необратимость, скорость изменения состояний.

Бесконечность и конечность пространства и времени. Нельзя рассматривать бесконечность как количественную характеристику, исключительно как ряд чисел. Любая реально, действительно существующая система конечна в пространстве и времени. Но по мере изменений одна система свойств и отношений переходит в другую, обладающую своей качественной и количественной определенностью. Поэтому бесконечность есть качественное многообразие сложноорганизованных систем. При этом бесконечность это диалектический процесс, в котором Вселенная предстаёт как творящая себя реальность. Конечное – это лишь момент бесконечности, постоянно появляющийся и исчезающий. Истинная бесконечность, таким образом, это процесс постоянного качественного преобразования.

Бесконечность времени это вечность, присущая лишь миру в целом, но не конкретным вещам. В количественном отношении вечность выражается в бесконечности последовательно сменяющих друг друга интервалов бытия систем и событий. В качественном отношении вечность означает бесконечную последовательность изменений материальных форм сущего. Исходя из подобных положений, можно говорить о том, что познание человеком мира является никогда не завершающимся процессом.

Основные исторические этапы становления диалектического учения.

Понятие диалектика происходит от греческого dialektike teche, что означает искусство вести беседу, рассуждать. В истории философии данное понятие употреблялось с различной смысловой нагрузкой. Первоначально, в 5 – 4 веке до нашей эры в античном мире, когда только начинается использоваться этот термин, под диалектикой действительно понимается искусство вести диалог по определённым правилам, когда в споре сталкивались противоположные представления. На первых исторических шагах диалектика главным образом использовалась в политических и общественных спорах.

Философское содержание диалектика получает в творчестве Сократа, который рассматривал её как искусство обнаружения истины путём столкновения противоположных мнений. «Сократовский» диалог, хотя и на первый взгляд не отличается от первых определений диалектики, но в действительности становится одной из первых гносеологических формул в постижении человека и природы. Диалектический спор для античного философа служил методом преодоления разобщённого понимания понятий для последующей выработки универсального философского категориального аппарата. Искусство диалога у Сократа получило название «майевтика», что означало помощь в «рождении» новой истины из спора, в начале которого она ещё отсутствовала, но сформировалась и открылась в процессе диалога (эвристический метод от греч. – открываю, отыскиваю). Так же следует отметить, что сократовский метод это раскрытие творческого начала мышления в человеке, способного открывать, познавать мир.

Платон, как ученик Сократа, представлял диалектику как метод анализа и синтеза понятий, который раскрывается в качестве движения мысли от огромного числа частных, конкретных проявлений и форм универсалий к философскому всеохватывающему раскрытию понятия или идеи – эйдоса. Диалог, для Платона, представлялся логической операцией рассоединения и связывания понятий в чётко обособленные роды, посредством вопросов и ответов, ведущих к «истинному понятию», к постижению сущего. Философ, например, выделил такие категории как движение, покой, различие, тождество, бытие.

Аристотель придаёт диалектике несколько иной статус, выводя его за рамки ведения диалога. В его работах, посвященных логике, она предстаёт как часть логического построения, которая «подготавливает» понятие к логическому рассуждению, избавляя их от противоречий, несоответствий, затруднений, двойных смыслов. Диалектика не ведёт к истине, как это утверждалось ранее, она для Аристотеля представляет «знание возможное», и лишь служит логике, открывающей сущность мира.

Противоречивость, как онтологическое качество мира, рассматривалась и в элейской школе, но в другом ракурсе. Элеаты были сторонниками представлений о ложности существования изменчивости, множественности считая, что подвижность, многомерность мира это лишь поверхностная черта действительности, которую мы чувственно фиксируем и выдаём за подлинное бытие. Реально же сущностное наполнение мира стабильно и постоянно. Например, Зенон Элейский, доказывал в своих апориях, что движение, множественность лишь плод ограниченных человеческих восприятий, не выдерживающих проверки философским разумом и не отражающих подлинные качества бытия. Интересно, что в основе элейских рассуждений так же лежит противоречие чувственного и мысленного.

Положения диалектики отражались и в атомистической философии Демокрита и Эпикура, которые рассматривали появление любой вещи из атома как диалектический скачок, то есть переход атома в новое состояние, противоположное в своём качественном наполнении предыдущему состоянию и нетождественное составляющим его элементам.

Следует отметить, что «диалоговая» диалектика в философии в чистом виде практически не существовала, за исключением, возможно, различных античных софистических школ. В творчестве Платона и Аристотеля понятия диалектики не ограничивалось только «диалогом», прослеживается также и «бытийный» смысл. Философами рассматриваются проблемы единичности вещей, их текучести, разнородность причин создания вещей и т.д.

В эпоху средневековья у Николая Кузанского диалектические идеи развиваются в учении о вечном движении, о совпадении противоположностей, например максимума и минимума. Ярким этапом в развитии диалектики становится классическая немецкая философия. В учении Канта она выступала как средство разоблачения иллюзий человеческого разума который стремится к абсолютному знанию. Согласно размышлениям философа знание опирается на опыт чувств и обосновывается рассудком, но высшее понятия разума – бог, душа, свобода, мир – не обладают свойствами постигаемыми чувством и рассудком. Диалектика же служит тому, чтобы в разуме обнаруживать те противоречия, которые мешают ему в постижении абсолютной целостности. То есть Кант демонстрирует противоречивость самого разума.

Непосредственно, в виде стройной теоретической системы диалектика предстаёт в идеалистической философии Фридриха Гегеля. В его философии диалектика охватывает всю область действительности, начиная от сферы чистой логики, её категорий, затем, сферу природы, абсолютного духа, историю общества и духовной культуры. Моделью гегелевской диалектики служила не объективная реальность, а мышление, которое отражает действительность. Поэтому одним моментном из критики абсолютного идеализма немецкого философа стало указание на рассогласование с данными естествознания.

Значимым витком развития диалектики становится учение Ф. Энгельса и К. Маркса - диалектический материализм. Маркс и Энгельс попытались уйти от «мистифицированности» учения Гегеля. Немецкие философы переосмысли идеалистическую диалектику своего предшественника, заимствовали ряд важных идей, например, принцип исторического развития, но применении их уже в рамках материалистического учения, пытаясь подвести под своё учение естественно научную базу.

В современной философии понимание диалектики включает следующие основные моменты: а) обращение к проблеме противоречивости бытия, и рассмотрение противоречий в рамках единого и целостного бытия, б) исследование мира как динамичной и развивающейся системы, изменения в которой происходят благодаря изначально противоречивости бытия, в) указание на гносеологический и методологический аспект диалектики в когнитивной практике человека. В целом под диалектикой понимают учение о развитии, рассматривающее объекты и явления всесторонне в их движении и противоречивости.