Философский смысл проблемы бытия.

Философия занимается наиболее всеобъемлющей проблематикой в сфере познания человеком мироздания во всём многообразии его форм. Одна из первых по значению проблем философского исследования состоит в попытке дать ответ на такие онтологические вопросы, как: что есть бытие? существует ли оно и есть ли его противоположности? (попытка дать качественное определение категории «бытие», и рассмотреть его отношение с понятиями «небытие» и «инобытие»); где и когда оно существует? (проблемы пространства и времени); конечно ли всё сущее, и есть ли его начало?; как соотносятся между собой различные формы бытия? как взаимосвязаны различные по степени конкретизации уровни форм бытия с самим бытием? (отношение материального и идеального; единичного, уникального и всеобщего и т.д.); соотношение человека и бытия (здесь затрагивается область гносеологической проблематики, и изучаются вопросы: познаваемо ли бытие? взаимосвязь абстрактного знания и конкретных данных и т.д.).

В современной философской литературе предлагается, например, такое определение бытия – это всеохватывающая реальность, представленная нам во всём том, что существует. То есть бытие раскрывается как в овеществлённом состоянии материи, так и различных связях, отношения, свойствах, динамичных процессах между объектами, а также в духовных формах деятельности сознания индивида и социальной культуры.Таким образом, бытие в философском понимании – это предельно общее понятие о сущем вообще, охватывающее как материальные процессы, так духовно-идеальные формы человеческой деятельности (от конкретного предмета до художественной выдумки). При этом подразумевается не просто изолировано существующие вещи или идеи, но и те связи, свойства, особенности, которые позволяют им быть включенными в динамичные, меняющиеся отношения всеобщего порядка.Основные формы бытия. Классифицировать бытия по общим формам:

1. бытие вещей и процессов: а) в природе, б) произведённых человеком («вторая природа»);

2. бытие человека: а) в мире вещей, б) уникальное, специфическое бытие человека;

3. бытие духовное или идеальное: а) индивидуализированное духовное, б) объективное (внеиндивидуальное бытие).

4. бытие социальное: а) бытие отдельного человека в обществе и в истории, в) бытие собственно общества.

Специфика человеческого бытия. Она заключается в том, что человек, будучи уникальной биосоциальной целостностью, не определён биологическими, природными закономерностями. Они составляют лишь природную основу его бытия, необходимое условие, или причинное основание. Главной силой, сущностью, сформовавшей человека при посредничестве природных закономерностей, стали социальные отношения, например, запечатлённые в форме трудовой духовной деятельности.

Необходимо отметить, что бытие человека есть объективная социальная реальность по отношению к сознанию отдельных людей и поколений, культур, традиций. При этом его собственное сознание и природа выступает реальностью для него самого. Поэтому человек обладает возможностью «влиять на ход истории», то есть выступать в роли личности, осуществляющей сложное постоянное взаимодействие объективной и субъективной реальности. В противном случае, исключается диалектическое тождество субъекта и объекта, и в качестве одного из возможных последствий выступает устранение сознательной деятельности человека как необходимого элемента исторического процесса (получается общество без человека, что абсурдно). Рассматривая вопрос о нашем месте в бытие как таковом, следует затронуть проблему случайного и необходимого в генезисе человека. Человек не является песчинкой, случайно возникшей в мире и стоящей в общей череде других явлений. Факт появления человека нельзя назвать кратким, незначительным эпизодом для этого мира. Напротив, в философии отмечают, что «всё стремится к человеку в своём развитии». Но это не возрождение антропоморфизма, когда утверждается, что всё существует для человека и определяется его бытием. Когда произносится утверждение о «стремлении к человеку» то подразумевается, прежде всего, принцип качественного развития материи по направлению от низшего к высшему (от простого к сложному – это принцип накопления разнообразных свойств объектом, но не развитие). Это стремление к прогрессивному движению заложено в материю как неотъемлемое качество, атрибут. Человек, общество являются наиболее развитыми, высшими и сложными элементами движениями материи. По этому социальная форма движения материи это не «досадная случайность», а необходимая, закономерная ступень в развитии бытия. В самом мироздании потенциально заложена возможность появления человека, как следствия процесса развития и усложнения мироздания.

Проблема бытия и «небытия». Бытие или «нечто», очень часто во многих концепциях, возникавших в истории философии, противопоставлялось «ничто» или небытию. Например, выдвигались предположения о том, что всё сущее возникает из небытия, куда со временем и возвращается, утрачивая свою актуальную, наличную форму бытия. Но подобный переход возможен только в относительном «исчезающем бытие», то есть на конкретно-вещественном уровне, когда отдельный предмет возникает из другой формы бытия и «растрачивая» своё существование погибает, то есть перестаёт «быть», преобразовываясь в формы другого качества. Но если рассматривать сущее как целое или как таковое, то можно говорить о том, что «небытия» нет, и не может быть как категории противопоставленной бытию потому, что если что-то есть, то значит, оно является формой бытия, особым его проявлением, отличным от конкретного воплощения предмета.

Гегель считал, что если мы утверждаем, что всё есть, то мы опускаем все конкретные специфические различия как вещей, так и связей, отношений, процессов, и, следовательно, получаем не абсолютную полноту, а абсолютную пустоту. Поэтому чистое бытие, по Гегелю, настолько бедно, что не отличимо от «ничто». Но это абсурд, как отмечал сам философ, «ничто» не может быть тождественно «нечто». Подобное утверждение есть плод недомыслия, и огрубления бытия до его конкретных форм. Он указывал на то, что чистое бытие связано прежде всего с началом, начало же – с наличием возможности. А сама возможность уже и есть нечто, пока ещё не приобретшая форму, а существующая как потенциальное бытие, то есть ещё свёрнутая форма будущего бытия уже в конкретной форме. В зародыше, в потенции объединены бытие и небытие (вещи, процессы и т.д.). Внутри этого единства противоположностей совершается становление, переход «ничто» в «нечто». Таким образом Гегель показал, пусть как философ-идеалист, что нет абсолютного небытия, так как она может быть только одной из форм проявления «нечто».