Религиозная философия Соловьёва в.С.

Владимир Сергеевич Соловьёв (1853–1900) русский религиозный философ, поэт, публицист. Основные работы: «Кризис западной философии. Против позитивистов» (1874) (магистерская диссертация); «Критика отвлеченных начал» (1880) (докторская диссертация) и т.д.

Итак, для Соловьёва главным становиться рациональное обоснование веры. Он сразу же ограничил значение эмпирического в познании, подчиняя опыт «вере в существование внешних предметов». По его мнению, реальность невозможно вывести просто так из ощущений, поскольку они не заключают в себе ничего устойчивого и подвержены изменениям. Поэтому только «с опорой на веру в действительность мира» опыт может привести к объективному знанию, которое приобретает «научную форму» посредством рационального мышления. Подобным же образом мы постигаем «абсолютно-сущее» или божественное начало. Наличие Бога утверждается верой и оформляется в опыте. Поэтому, чрез веру мы открываем существование Бога, а посредством опыта испытываем и узнаем, что он есть, раскрываем, уточняем его бытие. По Соловьёву, данные религиозного опыта познаются как действия на нас божественного начала, как его откровение, а само оно (божественное начало) есть лишь предмет нашего сознания. Поэтому религиозное сознание всегда субъективно, никогда не бывает статичным и завершенным, пребывает всегда в становлении и развитии. Божественное откровение, как процесс взаимодействия Бога и человека, содержит множество ступеней, из которых ни одна не может быть заблуждением. На этом основании Соловьев отрицал все «доказательства бытия Божия», считая их «безуспешными», «гипотетическими», лишенными безусловной достоверности. Все они, на его взгляд, исходят из идеи абсолютности откровения, устраняя тем самым возможность разумного постижения Божества. Таким образом, мы можем отметить, что в размышлениях Соловьёва присутствует чёткое обозначение взаимосвязи Человека и Бога. Это отношение выстраивается не в одностороннем порядке, когда Бог полностью предопределяет деятельность человека. Напротив, для философа становится важнейшим понимание того, что именно человек открывает Бога в разумном познании. Очень важной здесь становится аналогия с исследованием естественного мира в творчестве Соловьёва по той причине, что позволяет преодолеть ограниченность фейербаховской «философской антропологии». Человек сохраняет свою «субъектность» по отношению к природе, но и мир не теряет качество объекта, через рассмотрение его как подчиненного познающему сознанию. Подобный принцип отнесён Соловьёвым и к отношениям Бога и Человека. Мы разумно постигаем Бога, который не есть наш отчуждённый образ, плод нашего субъективного воображения. Он существует объективно, дан нам через веру и не может быть исчерпан сознанием исследователя. Христианство, по Соловьеву, вбирает в себя все прежние фазисы развития религиозного сознания, соединив их в единой «логической форме». Но ни один из прежних фазисов религиозного сознания, или все они вместе не представляют собой сущностного выражения христианства. Сущностное содержание христианства выражает «единственно и исключительно Христос». Поэтому Соловьев указывает на то, что важно не вообще учение Христа, а именно учение его о себе самом, указание на себя самого как на живую воплощенную божественную истину (то есть, во Христе происходит самораскрытие Абсолюта, Бога). Это и есть то новое, что отличает христианство от других религий, выстроенных на пророческих деяниях и видениях. «Христоцентризм» Соловьева как выражение «богооткровенного принципа», таким образом, выразил высшую форму религиозного сознания. В рамках христоцентризма философ ослабил значение Священного писания и Священного предания, «определивших вероисповедную практику и жизнедеятельность церкви». Он пытается создать собственное «богословие Христа», которое, по мнению Соловьёва, должно было снять все искажения и заблуждения христианства.Пантеизм^, соединяющий и растворяющий природу в Боге, повлиял и на этические воззрения Соловьёва. Проблему возникновения зла и его сущности философ рассматривает через призму идеи о том, что поскольку составляющие мир элементы субстанционально пребывают в Боге, то из этого следует, что Бог сам служит источником и причиной всякого зла в мире. Поэтому, по убеждению Соловьёва, зло есть часть природы, а не вина одного человека. Реальный мир, «лежащий во зле», не есть какой-то совершенно новый, полностью обособленный от мира божественного, а есть только другое, «недолжное» взаимоотношение тех же самых элементов, которые образуют бытие божественного мира. «Первоначальное происхождение зла может иметь место лишь в области вечного «доприродного» мира. А стало быть, и вся «тварь» подвергается «суете и рабству тления» не сама по себе, не добровольно, а по воле «мировой души» как свободного единого начала бытия». По Соловьёву, так же следует, что для творческой самореализации Божества необходима свобода, а свобода чревата злом. Таковым было исходное понимание «морального принципа» на ранних этапах философии Богочеловечества Соловьёва. Но более позднее творчество философа наглядно показывает его стремление вместо исследования природы зла направить свои философские размышления на «оправдание» добра.Только христианство «осветило божественным разумом мир» и спасло высшее проявление мира – государство. Оно создало новый тип государства, открыв ему истинную цель в добровольном служении Богу и церкви. Христианское государство соединило в себе черты восточного и западного государств. Согласно восточному воззрению, христианство отодвигает государственную жизнь на второстепенное место, ставя на первый план жизнь духовную или религиозную. С другой стороны, вместе с Западом христианство признает за государством положительную задачу и деятельный прогрессивный характер. Оно не только призывает государство к борьбе со злыми силами под знаменем церкви, но и требует от него также, чтобы оно проводило в политическую и международную жизнь нравственные начала, постепенно поднимало мирское общество до высоты церковного идеала, пересоздавало его по образу и подобию церкви Христовой. Однако полному успеху мешает раскол христианских церквей; следовательно, задача состоит в их воссоединении. От этого соединения зависят судьбы России, славянства и всего мира.