Философия нового времени. Бэкон. Основные философские идеи Декарта.

Френсис Бэкон (1561- 1626) (лорд канцлер Англии – хранитель печати с 1618 – 1621 года) английский философ материалист, создатель методологии опытной науки, являлся одним из ярчайших деятелей периода «научной революции», признан родоначальником философии Нового времени. К его основным трудам следует отнести: «Новый органон, или истинные указания истолкования природы» (это произведение, по замыслу Бэкона, было призвано заменить «Органон» Аристотеля), «О достоинстве и преумножении наук», «Новая Атлантида».

По мнению Бэкона, существуют две истины: 1) божественная, данная через откровение и познаваемая через веру; 2) природная, которая предстаёт нам через чувства и является областью философских исследований. Философия, как и всякая наука, должна направлять свой взор прежде всего на познание природы, её законов. Подобное положение проистекает из необходимости любого знания служить и доставлять пользу человеку, так как мы создания подчинённые природе, и достичь благого состояния, «царствия божьего на земле» мы способны только через изучение причин своего существования. Поэтому всякое познание не должно быть «философией слова» (схоластикой), а предоставлять конкретное знание, приносящее пользу человеку. Только подобное знание обладает действительной силой, и любое религиозное участие помешает научному познанию. Таким образом, Бэкон формулирует рациональное обоснование «прагматической философии» или «философии дела», которые, по его мнению, должны прейти на смену «философии слова» (религиозной и античной философии, основанной не научно обоснованных положениях, а пустых метафизических рассуждениях, несвязанных с реальным миром, по мнению Бэкона).

Именно этот индуктивный метод Бэкон преподносит как разновидность новой логики, не имеющей ничего общего с формальной логикой Аристотеля, выстроенной на словах, не обладающих чётко выраженным смыслом (субстанция, качество, бытие и т.п.) и не выводимых методологически из реальных объектов. Подобные «псевдопонятия» построены на ложной индукции, то есть на основе познавательного перехода от немногих частных случаев к общим выводам. Метод же, предложенный Бэконом, позволяет сформулировать категории проверенные опытом, соотнесённые с действительностью и проведённые через промежуточные доказательства.

Рене Декарт (1596 –1650) (латинизированное имя Картезий). Французский философ, математик, физик, один из основателей «новой философии». В отличие от Бэкона Картезий не обращается к индукции и опыту, как основным познавательным принципам. Главную познавательную функцию в его философии выполняют разум и самопознание. Основные труды: «Рассуждение о методе», «Начала философии», «Метафизические размышления».

Декарт заявляет о необходимости принципа очевидности для философии. То есть, мы должны приобретать знание, правильные суждения при помощи разума, но не слепого «принятия на веру» или согласно традиции знания. При этом он также отмечает, что истина не может открываться целому народу и запечатлеваться в обычаи. Напротив, она доступна лишь разуму отдельного человека, мыслителю. Поэтому следует говорить о принципе «субъективной достоверности», то есть исключение чужих мнений в качестве ориентира познания и создание собственных рациональных установок, на основе самостоятельного разумного сомнения. Подобный принцип позволяет преодолеть косность традиционной культуры и создать культуру новую, рациональную.

В основе метода Декарта, направленного на построение науки, как единой системы, лежит принцип «Cogito ergo sum» – Мыслю следовательно существую. Посредством данного принципа Декарт стремиться преодолеть скептицизм в оценке познавательной способности человека и утвердить представление о том, что мы можем усомниться в существовании многого, но не в существовании самого сомневающегося. Само сомнение становится не целью, как ранее в скептицизме, а методом для открытия истинного знания, путём устранения ложных суждений. «Я – мыслящее» выдвигается Декартом на первый план в процессе познания, а субъективное мышление, от которого недопустимо отделять мыслящего, становится приоритетным над чувственным восприятием мира.

Природа разума рассматривается Декартом через понятие субстанция, под которой он понимает «вещь тождественную самой себе», то есть не нуждающуюся ни в чём кроме себя. Субстанция Декарта обладает определённым дуализмом. Она бывает: а) духовная – единая и неделимая; б) материальная – сотворённая и делимая. Характеристикой духовная субстанции является «мыслимость», то есть она является «вещью мыслящей». Для материи характерной чертой является протяжённость. Подобным образом в философии Декарта объединяются пространство и материя. Материя делима до бесконечности, так как неделимых атомов нет. В ней отсутствует пустота по той причине, что существование пространства не содержащего ни какой материи, (или пустоты), не возможно. Причиной же движения материи является Бог, источник инерции.

Подобный дуализм субстанции отражается в разуме. Разум есть начало мыслящее, то есть относящееся к духовной субстанции, которая уже содержит основные категории истины. При этом истину, согласно Декарту, не следует понимать как готовые формулы и знания. Истина, в данном случае, это логика особого рода, благодаря которой человек изначально способен отличать истину от ложных положений. Источником любой субстанции является Бог. Он выступает в качестве совершенной и истинной субстанции. Поэтому истинность принципа «Cogito» и, соответственно, точность знания гарантировано существованием Бога, который в человеке предстаёт как «свет разума». Заблуждения же проистекают не от разума, а от присущей человеку свободы воли. Воля основана на страстях человека, которые «смущают разум». Свода побуждает нас к спешке и преждевременным выводам, там, где разум ещё не готов для составления ясного и чёткого знания.