Происхождение античной философии. Первые философские школы (Милет.).

Античная философия подразделяется на три этапа: 1) период зарождения и формирования (6 в. до н.э.); 2) классический период или период расцвета греческой философии (5 – 4 в. до н.э.) (Демокрит, Сократ, Платон, Аристотель); 3) период заката (эпоха эллинизма и латинской философии Римской республики – 3 – 1 в. до н.э.). Внутренними предпосылками становления античной философии становятся социально экономические преобразования: появление рабовладельческая демократия, сложного классового деление, смена родовой аристократии республикой, аграрной экономики ремесленной, развиваются полисы. Формируется научное видение мира, рационализируются отношения человека с миром, обществом.

Так, например, благодаря демократии появляется «риторика» (от греч. Rhetorike) – ораторское искусство, искусство владения словом. Она предшествует педагогике, философии, и становится основным инструментом борьбы за власть. Главным тезисом для риторики становится утверждение об истине, рождающейся в споре. Также, выдвигаются первые «профилософские» положения об относительности всех размышлений и бесспорности только самых простейших суждений. И, главное – к каждому оратору предъявлялось чёткое требование о логической обоснованности своих утверждений и рассуждений.

Распространяется концепция «пайдеи», в которой на первом месте стоит стремление к образованности, просвещению. Центром «пайдеи» становится человек, его разум, свобода. Открывается самостоятельность ценности человеческого бытия, как существа способного разумно, творчески понимать мироздание и себя.

Закон перестаёт быть формой божественной воли. Напротив, он осознаётся как человеческая установка, плод социальной деятельности и отношений, и получает определение посредством термина «номос» (от греч. nomos – обычай, порядок) – предписанный законом порядок.

Для обозначения мироздания как такового используется понятие Космос (греч. Kosmos – вселенная), а учение о его сотворении и развитии получает название космогония. Под космосом понималось обозримая шарообразная видимость, незыблемый, вечный, гармонично упорядочный строй вещей, единство противоположностей, противостоящее хаосу, и подчинённое правосудию (dike). То есть, на первых шагах античной мысли картина мира уже выстраивалась при помощи рационального инструментария, пытающегося дистанцироваться от «мифологических вымыслов».

Используются такие понятия, как Логос (мысль, понятие, разум; в более широком смысле, мировой разум, безличная вселенская закономерность, которой подчинены даже боги). Природа или физис (от греч. Physis – возникнуть, быть рождённым; как первоначальная сущность вещей, источник их образования, так и сумма всех вещей), эйдос (от греч. Eidos – образ, вид; подразумевалось идея, понятие или метафизическая сущность вещи, мира), Душа (от греч. Psyche; основа живого существа, в особенности человека),Ум (ноос) и т.д.

Характерной чертой ранней античной мысли становится соединение рационального и мифолого-религиозного видения мира. Развитие рационализма не уничтожает идею богов.Но, попытка разумного осмысления мира привносит новое и в понимание роли богов и мифических персонажей. Формируется предфилософия - переходная стадия от мифического, религиозного видения мира к философии. Здесь можно выделить произведения Гомера, Гесиода, Орфиков, «Семи мудрецов».

Центром произведений Гомера «Иллиада», «Одиссея» становится человек, противопоставленный богам, природе, и рассматриваемый как уникальное существо. Через художественные образы представлены отношения человека, общества, окружающего мира. В попытке объяснить природу человека, который проживает краткую жизнь полную страданий, Гомер выделил три вида души индивида: 1) психе – душа как таковая, двойник тела, является началом жизни, источником движения тела; 2) тюмос – эмоционально волевая сторона, стремления, желания человека; 3) ноос – разум человека. Эта трёх частность присуща человеку и богам, животные обладают лишь двумя первыми частями. Милетская философская школа.Первая философская школа возникает в Милете (Ионния, В 7 - 6 в до н.э.). Милетская школа представляет собой наивный (или стихийный) материализм или натурфилософию. Материализм – партия, течение в философии, которое на вопрос об основе всей действительности во всех её проявлениях отвечает, что таковым началом является материя. (Противостоит ему партия идеалистов, говорящая о том, что основой бытия является абсолютный дух, разум, идеи, наделяющие вещи, действительные объекты сущностью. Идеализм подразделяется на объективный, где идея предстаёт в качестве особой реальности, не зависящей от разума человека, и субъективный, в котором человеческий разум, и отождествлённый с ним божественный определяют устройство мироздания). Некоторые исследователи античной философии считают творчество милетской школы лишь переходным звеном между «предфилософией» и философией как таковой по причине подчинённости их поисков не философской проблематике, а естественнонаучным представлениям о мире. Но, в чём действительно неоспорима заслуга философов Милета, это в формировании направленности вопросов своих поисков в область философской «предельности» на основе рациональной осмысленности. То есть их изыскания, хотя и оставались в ограниченных рамках локальных наук, но несли в себе первые элементы философского мышления.

Первыми «философами физиса» были Фалес. Фалес Милетский (конец 7 – первая половина 6 в до н.э.). Занимался астрономией (предсказал солнечное затмение 585 г. до н.э.), физикой, географией, политикой. Он полагал, что всё сущее происходит и объединено некой праосновой, «физисом», постоянным при любых превращениях. (Понятие архе введет позже его ученик Анаксимандр). «Физис» означал основополагающую первичную и постоянную реальность. Существующий мир производен от физиса, а потому вторичен и преходящ. Первоосновой Фалес называл некое первовещество, питающее весь мир, по своим качествам только схожее с водой. Первовещество является единым источником и связывает весь мир, наделяя его сущностным единством, его высыхание приводит к смерти любой вещи.