2.6.2. Феноменология а. Щюца

Основоположником популярной в 60-е гг. XX века феноменологической социологии является Альфред Щюц (1899-1959 гг.). Осуществив синтез философских идей Э. Гуссерля и понимающей социологии М. Beбера, Щюц предложил новый подход к анализу социальных действий индивидов в контексте мира значений повседневности.

Ссылаясь на философскую феноменологическую традицию, А. Щюц признает, что индивиды познают мир через чувственные восприятия. Чтобы, упорядочить массу чувственных впечатлений, люди организуют окружающий мир в явления (т. е. классифицируют чувственный опыт в виде вещей), которые обладают типичными характеристиками. Используя типизации, люди могут вступать в общение с другими людьми, будучи уверенными, что те видят мир таким же образом. Щюц утверждает, что каждый член общества создает запас знаний здравого умысла, который формирует «значимый контекст» (или здравый смысл, разделяемый другими членами общества). Хотя каждый индивид по-своему интерпретирует мир, однако значимый контекст позволяет понимать действия других людей. Социолог подчеркивает, что знанием здравого смысла руководствуется большинство членов общества, и что его содержание не является постоянным, оно меняется в процессе интеракции.

Индивидуальность в интерпретации мира обусловлена биографической ситуацией индивида (это осмысленный опыт человека, который способствует накоплению знаний о мире и позволяет понимать социальные действия окружающих), поскольку в повседневной жизни каждый осуществляет типизацию явлений и предметов вокруг себя. Несмотря на уникальности биографических ситуаций, адекватные коммуникация и понимание возникают благодаря «интерсубъективному миру». Это общий для взаимодействующих, привычный социальный мир, который возникает из интеракций между людьми, принадлежащими к «домашней группе» (это малая или референтная социальная группа).

А. Щюц обращает особое внимание на то, что для типизации объектов и оценки социальных действий каждый индивид использует ту шкалу, которая характерна для его домашней группы, поэтому люди из разных социальных групп видят объекты иначе.

Таким образом, согласно Щюцу, задача феноменологической социологии — получить упорядоченное знание о совокупности объектов и событий внутри интерсубъективного мира как опыта обыденного сознания людей, живущих повседневной жизнью и связанных друг с другом интеракциями, главным образом, в рамках домашней группы.

2.6.3. Этнометодология г. Гарфинкеля

Этнометодология становится открытием 70-х гг. XX века. Интеллектуальными истоками данного направления стали феноменологическая социология А. Щюца и лингвистическая философия Л. Виттгенштейна.

Термин «этнометодология» вводит в научный оборот американский ученый Гарольд Гарфинкель (1917 г. р.) и определяет его как методы, которые используют люди в повседневной жизни для описания и осмысления своих собственных действий и тем самым создают социальный порядок.

Ключевая идея этнометодологии - локальное производство социального порядка. Гарфинкель поставил под сомнение обусловленность общего понимания социальными обстоятельствами. С его точки зрения, понимание индивидами социальной жизни не обязательно приходит извне (через принятие общих культурных ценностей), оно может конструироваться изнутри. Таким образом, по логике Гарфинкеля, социальный порядок является продуктом самоактивности индивидов. Для производства социального порядка члены общества в повседневной жизни активно пользуются т. н. «документальным методом». Документальный метод представляет часть образца какого-либо объекта или явления как «документ», который позволяет судить об объекте в целом.

Гарфинкель утверждает, что в повседневной жизни люди постоянно соотносят части образца для описания общей Ситуации, а также для осмысления социальной реальности с целью совершения тех или иных социальных действий.

Центральным положением этнометодологии выступает тезис об «индексации». Индексация означает, что смысл любого предмета или поведения вытекает из его контекста (иначе, смысл оказывается проиндексированным), т. е. ему приписывается определенная степень значимости в конкретной ситуации. В результате интерпретация или объяснение, в, повседневной жизни членов общества всегда осуществляется со ссылкой на конкретные обстоятельства или ситуации. Таким образом, смысл любого действия может быть истолкован только в определенном контексте. На конкретных экспериментальных примерах Г. Гарфинкель анализирует, как люди в повседневной жизни изнутри постоянно конструируют и упорядочивают социальный мир. Обществовед доказывает, что социальный порядок локален, хрупок, подвижен и не может быть однозначно выражен через какую-либо закономерность.

Этнометодология содержит ряд дискуссионных положений, на которые направлены выступления оппонентов:

• изображение действий членов общества как немотивированных и нецелесообразных;

• отсутствие ссылок на социальную обусловленность поведение людей;

• исключение поведения индивидов из контекста реально действующих социальных институтов.

Однако этнометодологическое направление до сих пор притягивает внимание социологов и социальных психологов тем, что пытается исследовать уникальные проблемы социальной реальности — вклад самих людей в ее конструирование.