Принцип свободы науки от ценностных суждений

Выдвинутый Максом Вебером принцип свободы науки от ценностных сужде­ний касается не только методологии социального знания, но и вопросов соб­ственно науковедения, социологии науки, а также проблем мировоззренческой природы.

В теоретико-методологическом аспекте исходным пунктом этого принципа является идущая от Канта дихотомия должного и сущего, переосмысленная неокантианством как дуализм реальности и сферы ценностей. Понятие «отнесе­ние к ценности» было и остается ведущим в неокантианской методологии. Ве­бер признавал, что заимствовал это понятие у Риккерта.

Однако в понимании собственно ценнностей их позиции расходятся. Во-пер­вых, Вебер не принимает «абсолютную иерархию ценностей», на которой настаи­вает Риккерт. Во-вторых, он отрицает идею существования неизменно­го, отстраненного от социального мира «трансцендентального царства ценно­стей». В-третьих, Вебер не принимает иррационально-интуитивистского сужде­ния Риккерта о некоем «начале», которое независимо от исследователя относит явление к наукам о природе или к наукам о культуре. В своей программной ста­тье «"Объективность" социально-научного и социально-политического позна­ния» он писал: «Без всякого сомнения, эти идеи о ценности субъективны и точно также они естественно-исторически изменяются с изменением характера культуры и самих идей, господствующих над людьми».

Обратимся к понятию «ценность» в веберовском истолковании. Строго следуя гносеологии Канта, Вебер убежден, что действительность в целом непознавае­ма, не подчиняется детерминации и закономерностям. Лишь «конечная часть действительности» имеет познавательное значение, она существенна в каких-то отношениях для человека. Ценности являются основой фрагментации реаль­ности, их связи и иерархии.

Предмет социальных наук - «воплощение ценностей». В своих теоретико-мето­дологических трудах Вебер не ставит вопроса о причине и смысле выбора ис­следователем именно данного объекта, отнесенного им к сфере ценностей. Но в своем социологическом труде «Протестантская этика и дух капитализма» Вебер анализирует становление норм и ценностей капиталистического общества. И все-таки в целом будет верным суждение о том, что Вебера не занимает аб­страктный вопрос о том, как возникают ценности. Здесь Вебер отсылает за от­ветом в область философии.

Отнесение к ценности, то есть условие включения явления в сферу «наук о культуре», - единственно принимаемое Вебером «соприкосновение» исследова­теля с ценностями и возможность выразить свои позиции. Процесс научной дея­тельности должен быть вне ценностных предпочтений. Этот отказ, по Вебе­ру, служит прочным гарантом достоверности и объективности социального знания.

К силам, воплощающим безличное принуждение и навязывающим чуждые человеку ценности, Вебер относит и науку. Современная наука определяющим образом влияет на все западноевропейское общество, на его культуру, на судьбу личности. Рационализированная наука развенчала старые, прочно устоявшие­ся ценности, не дав взамен других, которые бы приняли люди добровольно. «По­следние» ценности в их абсолютном смысле утрачены, едва ли имеет смысл и ценность научный поиск. Вебер предвидит невостребованность в ближайшем будущем фундаментальных наук и основополагающих гуманистических идей. Для самого человека наука дает знание средств действия, но не целей. Позна­ние и действие - две стороны личности, и между ними пролегает глубокая про­пасть. В этом раздвоении личности Вебер видит «судьбу всего нашего времени, вкусившего от древа познания».

Вплетенная в рационализированнный мир, наука строится по принципам крупного индустриального производства и нередко ставится ему на службу. Идеи Реформации, Просвещения, совпадавшие со временем становления ран­него капитализма, идея призвания, а не профессии, идея, сопряженная с высо­кими мотивами и духовными порывами, умерла. Ее место заняла идея об узком одномерном профессионализме, став ответом на требование дня.

Отвечая коллегам на разноречивые толкования принципа свободы науки от ценностей, Вебер разъяснял: «Исследователь должен безусловно разделять эм­пирические факты и свою позицию, практически оценивающую эти факты... потому что здесь речь идет о различных проблемах». Он критикует распростра­ненное представление, согласно которому путь к научной объективности мож­но проложить, сравнивая различные оценки и заключая джентльменское согла­шение между ними. Но сам Вебер не смог сохранить верность выдвинутому принципу. Более того, его академические труды свидетельствуют о связи науки с ценностями мира. Социология Вебера - реакция на кризис гуманизма, начало которого совпало с эпохой взлета технической мощи, началом войны и револю­ций, с появлением на исторической арене больших масс людей и массового об­щества.