- •Основы социологии
- •Санкт-Петербург
- •Предисловие
- •1.1. Предметная матрица социологии
- •1.2. Элементы социологического знания
- •1.3. Структура социологического знания
- •1.4. Эмпирическая социология и прикладные исследования
- •1.5. Методика и техника социологического исследования
- •1.6. Социологическое исследование
- •1.7. Программа и план социологического исследования
- •1.8. Основные методы социологии
- •Вопросы и задания для самостоятельной работы
- •Темы рефератов и докладов
- •Тема 2. История зарубежной и отечественной социологии1
- •2.1. Периодизация и формы институционализации социологии как науки. Современные социологические теории.
- •2.2. Классический этап социологии
- •2.2.1. Огюст Конт
- •2.2.2. Эволюционно-органический подход г. Спенсера
- •2.2.3. Эмиль Дюркгейм
- •2.2.4. Карл Маркс1
- •Социологический «базис» и идеологическая «надстройка» в марксизме
- •2.2.5. Макс Вебер.
- •Концепция идеальных типов
- •Принцип свободы науки от ценностных суждений
- •Социальное действие
- •2.2.6. Георг Зиммель.
- •Методика работы
- •2.3. Теоретико-методологические основы развития социологии в России.
- •2.4. Классификация современных социологических парадигм
- •2.5. Американская школа структурного функционализма
- •2.5.1. Структурный функционализм т. Парсонса
- •2.5.2. Динамический функционализм р. Мертона
- •2.6. Интерпретивные подходы в социологии сша
- •2.6.1. Символический интеракционизм Дж. Мида и г. Блумера
- •2.6.2. Феноменология а. Щюца
- •2.6.3. Этнометодология г. Гарфинкеля
- •2.7. Объединительные парадигмы в западноевропейской социологии
- •2.7.1. Теория структурации э. Гидденса
- •2.7.2. Структуралистский конструктивизм п. Бурдье
- •Вопросы и задания для самостоятельной работы
- •Темы рефератов и докладов
- •Тeмa 3. Сущность и строение общества
- •3.1. Социологические теории общества1
- •3.1.1. Теоретические концепции индустриального общества1
- •3.2. Гражданское общество как реальность и как идеал
- •3.3. Социальные общности как формы социальной организации и индивидов и источник социальных изменений
- •Основные тезисы натуралистической модели:
- •1. Фрейдизм. Основные принципы Фрейда могут быть сведены к следующим пунктам:
- •Реалистическая модель м. Бубера. Фундаментальные положения реалистической модели отчетливо видны в ясном слове м. Бубера:
- •Реалистическая модель в русской традиции. Мы расскажем далее о реалистической модели преимущественно по с.Л. Франку.
- •Методологические основания деятельностной модели
- •Модификации деятельностной модели
- •Феноменологическая модель
- •Вопросы и задания для самостоятельной работы
- •Что такое общество?
- •Темы рефератов
- •Тема 4. Социальные институты и институциональные отношения
- •4.1. Понятие о социальном институте
- •Признаки социальных институтов
- •4.2. Семья и брак1
- •4.3. Образование1
- •Вопросы и задания для самостоятельной работы.
- •Тематика докладов и рефератов
- •Тема 5. Социальные статусы и роли
- •5.1. Социальный статус
- •5.2. Социальные нормы и социальные роли
- •Вопросы и задания для самостоятельной работы
- •Темы докладов и рефератов
- •Тема 6. Социальные группы и общности
- •6.1. Понятие и классификация социальных групп
- •6.2. Социальные общности и их виды
- •Вопросы и задания для самостоятельной работы
- •Темы рефератов и докладов
- •Тема 7. Социальная стратификация и социальная дифференциация
- •7.1. Понятие, сущность и критерии стратификации
- •7.2. Исторические типы стратификации
- •7.3. Современные теории стратификации
- •7.4. Стратификация в ссср и России
- •Вопросы и задания для самостоятельной работы
- •Тема 8. Бедность и неравенство
- •8.1. Теоретическое осмысление бедности и неравенства
- •8.2. Отличие экономического неравенства от социального
- •8.3. Признак богатства: обладание ликвидными ценностями
- •8.4. Порог и черта бедности
- •8.5. Абсолютная и относительная бедность
- •8.6. Углубленные показатели бедности
- •8.7. Культура и субкультура бедности
- •Вопросы и задания для самостоятельной работы
- •Темы докладов и рефератов
- •Тема 9. Социальная мобильность и классы в современном обществе
- •9.1. Определение и классификация социальной мобильности.
- •9.2.Мобильность в советском и постсоветском обществе
- •9.3. Классы в современном обществе.
- •Темы докладов и рефератов
- •10.1. Личность как социальный тип. Основные социологические теории личности
- •10.2. Социологические концепции личности1
- •10.3. Понятие социализации
- •10.4. Социальный статус и роли личности
- •10.5. Понятие и сущность социального контроля
- •Вопросы и задания для самостоятельной работы
- •Темы докладов и рефератов
- •Тема 11. Социальное действие и поведение
- •11.1. Социальная активность и социальная деятельность
- •11.2. Элементы социального поведения. Структура действия Теория действия Толкотта Парсонса
- •Вопросы
- •Рефераты
- •Заключение
- •Рекомендуемая литература:
- •Содержание
- •Тема 1. Предмет социологии и уровни научного знания
- •1.7. Программа и план социологического исследования………………………………………………...30
- •Тема 2. История зарубежной и отечественной социологии
- •7.3. Современные теории стратификации………………..197
- •Тема 9. Социальная мобильность.
- •Тема 10. Личность и общество
- •Тема 11. Социальное действие и поведение
2.2.6. Георг Зиммель.
Социологическая программа Зиммеля
Опубликованная в 1894 г. программная работа Зиммеля «Проблемы социологии» является вехой в развитии этой дисциплины. Зиммель определяет здесь социологию как науку о процессах и формах взаимодействия. Индивиды попадают в поле зрения социолгии постольку, поскольку они, с одной стороны, создают это взаимодействие и, с другой стороны, являются его участниками. Положение индивида концентрируется в исследовательской программе как двойственный интерес социологии к индивиду как творцу взаимодействия и как участнику процессов и форм взаимодействия, которые выделяют его пассивную сторону, делая своим предметом его переживания или «страдания». Можно составить аналитическую схему, выражающую структуру социального знания, которая будет состоять из понятий: взаимодействие, форма, поведение, страдание, содержание, обобществление.
Центральный концепт «взаимодействие» содержит, по крайней мере, три стратегических требования, важных для исследования. Во-первых, оно содержит требование изучать взаимоотношения между индивидами, группами и другими аналитическими единицами. Во-вторых, понятие «взаимодействие» требует вполне определенного типа причинного объяснения, который выходит за рамки обычной причинно-следственной схемы. С привлечением метафоры «круг» Зиммель объясняет, что два элемента в процессе взаимодействия могут себя так стимулировать, что возникает «имманентная безгpаничность, сравнимая с кругом». В-третьих, понятие «взаимодействие» указывает на динамический принцип. Зиммель стремится к тому, чтобы «растворить всё субстанциальное, абсолютное, вечное в потоке вещей», чтобы исходить из «исторической изменчивости», из «живой взаимосвязи элементов».
Образование социальных форм является, по Зиммелю, необходимой предпосылкой реализации человеческих потребностей, интересов, желаний, чувств. Примером таких форм он выбирает господство и подчинение, спор и тайну. Зиммель принципиально не придает никакого значения систематизации и обобщенному целостному истолкованию исторически преходящих социальных форм.
Поведение и страдание (или переживание) - два аспекта взаимодействия, в которых индивид выступает в своей двойственности: и как творец, и как участвующий во взаимодействии. Благодаря этому он и попадает в поле зрения социологии. Оригинальность позиции Зиммеля в том, что он не ограничивается сферой социальной активности индивида, но обращает не менее пристальное внимание и на “переживание”.
«Содержание», побуждения, интересы, цели, склонности, психическая принадлежность к чему-либо образуют «материю обобществления». Без форм не может реализоваться это содержание, а без содержания не могут выжить формы. Хотя они взаимосвязаны, между ними нет прочных, устойчивых отношений. Скорее, одна и та же форма (например, конкуренция) может воплощать совершенно различное содержание (ревность, поиск экономической выгоды, стремление к академическим достижениям или партийное соперничество), как и наоборот - одно и то же содержание (например, любовь) может реализоваться в крайне различных формах (в браке, партнерстве или проституции). Содержание может стимулировать образование форм, и тогда речь идет о первичном содержании. О вторичном содержании речь пойдет тогда, когда оно становится продуктом определенных заданных форм, как, например, побуждение к конкуренции в многопартийных системах или любовь в институте брака. Когда Зиммель анализирует такие чувства, как стыд, любовь, зависть, ревность, он превращается не в психолога (даже когда он использует это понятие за недостатком более точного социологического концепта и сам нередко злоупотребляет им), а в социолога - исследователя эмоций.
По Зиммелю, «следует говорить не об обществе, а об обобществлении», ибо общество есть процесс, в котором отдельные явления связаны в силу взаимовлияния и определенности друг другом. Эта «динамика действия и страдания» есть постепенный процесс, в котором «более или менее» создается общество. Общество является событием, утверждает Зиммель. Таким динамическим и релятивистским поворотом в понятии «общество» Зиммель выражает то, что для него речь идет не об образовании глобальных теорий общества, а об исследовании форм обобществления.
Как возможно общество?
Небольшая статья Г. Зиммеля под таким названием остаётся одним из важнейших социологических сочинений. В ней кратко и точно описываются те основания и границы, в которых может существовать социальное знание. Неокантианец Зиммель идёт путём, проторенным своим учителем. Как в своё время Кант, задавая вопрос “как возможна природа”, приходит к выяснению тех границ, на всесилие внутри которых только и может претендовать чистый разум; так и Зиммель пытается обнаружить как место представления об обществе в структуре теоретического знания, так и отличие социальных a priori (до опытных оснований) от тех, которые Кант обнаруживает в основании человеческого познания. Главное отличие единства общества от единства природы Зиммель усматривает в том, что второе “осуществляется исключительно в наблюдающем субъекте, производится только им среди элементов, которые сами по себе не связаны, и из их числа”; общественное же единство, напротив, “реализуется только своими собственными элементами, ибо они сознательны, синтетически активны, и оно (общество – ред.) не нуждается ни в каком наблюдателе”1. Если природа – это единство субъективное, осуществляемое на основании разумной деятельности познающего субъекта, то общество это уже объективное единство. Зиммель приводит здесь такой пример: вещи в природе не связаны между собой так, как связаны люди в обществе – между вещами нет понимания, любви, совместного труда и т.д. Вопрос об общественных a priori становится для Зиммеля путём нахождения тех индивидуальных оснований, которые делают возможным социализацию. Таких оснований оказывается три.
В социуме мы видим другого человека сквозь призму того типа, к которому его причисляем. “В процессе познания человека мы видим в нём не чистую индивидуальность, но то как его поддерживает, возвышает или же унижает тот всеобщий тип, к которому мы его причисляем”2. Итак, та же причина, что делает невозможным восприятие чистой индивидуальности Другого, является первой априорностью, лежащей в основе общества: я, в первую очередь, вижу в другом представителя какого-то типа (учитель, продавец, мужчина, ребёнок и т.п.), что и делает возможным первоначальное общение между нами.
Индивид не исчерпывается полностью своей социальностью. “Каждый элемент группы есть не только часть общества, но и, помимо того, ещё нечто”1. Эта несоциализируемая часть индивида является позитивным агентом социализации, более того, в ней заключено одно из условий социализации. Эта часть – своего рода точка зрения на общество, из-за его пределов. Благодаря тому, что я не всецело социальное существо, я сохраняю возможность критического и перспективного взгляда на социум, что и является необходимым условием общественного прогресса. Но, подчёркивает Зиммель, “существование индивида не просто отчасти социально, отчасти индивидуально”2. Напротив, индивид воспринимает себя единым в каждом из своих проявлений – и в этом одна из важнейших черт социального бытия.
Люди принципиально не равны: у каждого из нас свои склонности, способности, исторические обстоятельства, - но каждый индивид стремится реализовать только одному ему присущие черты. И идеальным пространством для такой реализации как раз и становится общество, как система, образованнная взаимодополняющими элементами. Сам Зиммель так выражает третье социальное a priori: “Общество образовано из неравных элементов”3.