- •1. Первобытное стадо, родовой и племенной строй, матриархат, формирование семьи (групповой брак, женщины предводительницы, женщины-хозяйки (добытчицы)
- •2. Трансформация семейных отношений; патриархат (брак с господством мужчины), формирование патриархальной семьи).
- •3.Власть и управление в догосударственном обществе: Мустьерский период (ранний палеолит в Южной и Западной Европе, Южной Азии, Африке). Названо по пещере Ле-Мустье (Le Moustier) во Франции.
- •4. Ориньякский период (поздний палеолит в Западной Европе. Названо по пещере Ориньяк (Ourignac) во Франции (департамент Верхняя Гаронна).
- •6. Выбор вождя, советов старейших, в т.Ч. Советов старейших союзов родов (фратрий) и союзов племен (союз фратрий).
- •7. “Военная демократия”: военное предводительство, совет вождей, народное собрание.
- •10. Особенности территориальной организации Египетского царства. Боги, фараоны, номархи, ипусеры и другие представители государственной власти в Египте.
- •Происхождение понятия “царь”, его отличительные особенности как символа власти. Титуляторы. Содержание терминов: “повиновение”, “подчинение”, “преклонение”, “послушание”.
- •14. Города – государства. Вожди – правители – цари. Советы старейшин, воинство, народные собрания. “Мэ” – законы жизни общества. “Царские списки”.
- •16.Кодекс царя Хаммурапи.(идеи управления)
- •17.Организация управления государством при Навуходоносоре.
- •19.Принцип демократизма в управлении государством Карфаген. Управление отраслями хозяйства государства Карфаген.
- •21.Устройство лидийского государства как зрелого феодального общества. Новое в управлении экономикой Лидии.
- •24.“Законы Ману”. Реформы Шан Яна в Древнем Китае.
- •30.Законы Солона.
- •31. Пифагор и пифагорейцы, Гераклит, Демокрит, Платон, Аристотель об управлении государством.
- •32. Царский, демократический, императорский Рим. Первая единая денежная система на территории Рима и Западной Европы. Денежная единица (серебряная драхма).
- •37.Раннее христианство о государственности.
- •42.Августин Аврелий и его взгляды на управление.
- •44.Правда франков-хамавов. Их значение в управлении.
- •45.Империя Карла Великого.
- •46. Империя Оттона 1.
- •47. Папское государство. Управление политическое и религиозное, теократическое единовластие и суверенитет светской власти. Капитулярий (Закон о поместьях).
- •53.Фома Аквинский и его взгляды на управление. Абсолютизм и подходы в управлении. Власть светская и церковная.
- •54.Марсилий Паддуанский и его взгляды на хозяйственное управление со стороны государства.
- •55.Взгляды на управление государством мыслителя Средней Азии и Кавказа Абу Наср ибн Мухаммед (Фараби)
- •56.Взгляды на управление государством мыслителя Средней Азии Навои Низаметдин Мир Алишер
- •59.Мухаммед и его учение, сторонники и противники.
- •61. Имамат и Эмират: суть, особенности и отличия в управлении государством. Управление имаматом
- •62. Происхождение титулов в арабских государствах: султан, халиф, эмир, шах, хан, паша. Отличие системы управления в странах, завоеванных арабами, от системы управления франкского государства.
- •63. Николо Макиавелли и его взгляды на управление государством
- •66. Т.Гоббс, д.Локк, н.Де ла Мор, и.Г.Юсти, и.Зонненфельд и их взгляды на управление.
- •67. Лютеранство, кальвинизм.
- •68. Роберт Оуэн и его эксперименты.
- •70. Индустриальное общество. Как его понимал Сен-Симон.
- •71. К.Маркс об управлении производством.
- •76. Период “военной демократии”. Вожди, военачальники, служители культа, народное собрание. Формирование общины, раннефеодальной монархии, протогосударственных образований.
- •78. Административная и правовая реформа княгини Ольги.
- •82. Иван IV Грозный и его преобразования в области государственного управления
- •83. Избранная Рада, Боярская Дума, Приказы, система местного управления, реформы. Идейные вдохновители царя, включая Ивана Семеновича Пересветова.
- •84. Теория единодержавной власти и ее трактовка Иваном IV Грозным.
- •86. Боярская дума и ее участие в управлении государством.
- •89. Посошков и.Т., его взгляды на управление в государстве и их реализация на практике.
- •92. Новые подходы к управлению централизованным российским государством в период правления от Павла I до Александра II.
- •93. Взгляды м.М.Сперанского на управление экономическими процессами в стране. Реформирование финансовой системы России. Свод законов Российской империи.
- •94. Взгляды н.С.Мордвинова на управление экономическими процессами в стране.
- •95. Аппарат советников Александра I и его место и роль в системе управления государством.
- •96. Преобразования системы управления государством Александра II, демократизация власти, земская, военная реформы, городское самоуправление.
- •97. Завершение в России промышленного переворота. Программа п.А.Столыпина по преобразованию управления сельским хозяйством.
- •98. С.Ю.Витте и его реформы в управлении экономикой страны. Предпринимательство в промышленности России и организация управления на производственных предприятиях.
- •99. Управленческая мысль России 20-30 гг. Школы нот. Работы а.К.Гастева, п.М.Керженцева и других ученых.
- •100. Первая Всероссийская конференция по нот, Вторая Всероссийская конференция по нот.
- •102. Исследования 70-80-х гг. В области управления. Формирование управленческих концепций, выработка методологических основ теории управления.
- •105. Теории управления и менеджмента (собственно теория управления, теория менеджмента X; y; z, теория принятия решений, исследование операций, кибернетика и другие).
- •107. Виды школ управления, их классификация и квалификация.
- •5. Школа поведенческих наук в менеджменте
- •108. Школа научного управления. Ф.У.Тейлор, г.Форд, г.Гантт, супруги Гилбрет. Интерпретация ее названия в Западной Европе, России.
- •109. Классическая или административная школа в управлении. А.Файоль, г.Эмерсон, г.Н.Кэссон.
- •12 Принципов г. Эмерсона
- •12 Правил Герберта н. Кэссона
- •110. Школа человеческих отношений и поведенческих наук. Э.Мэйо, м.Вебер, с.Паркинсон, д.Карнеги. Особенности их взглядов на управление.
- •111. Управление в советском государстве. Управленческая мысль 20-30 годов а.К.Гастева.
- •112. Управление в советском государстве. Управленческая мысль 20-30 годов п.М.Керженцева
- •113. Школа науки управления или количественного подхода в управлении (с 1950г. По настоящее время).
- •114. Работы Попова г.Х.По проблемам управления.
- •118. П.Друкер, п.Лоуренс, д.Лорш, в.Уайт, р.Моклер, г.Кунц и с.О’Донелл о современном менеджменте и различных его аспектах.
67. Лютеранство, кальвинизм.
Лютера́нство — одно из наиболее старых протестантских течений в христианстве. С лютеранством связано само возникновение понятия протестантизм, поскольку именно лютеран стали называть протестантами после их протеста в Шпайере. Возникло в результате реформационного движения в Германии в XVI веке, а затем и во время формирования государственных церквей скандинавских стран. Основные принципы вероучения лютеранской церкви были сформулированы в ходе борьбы Мартина Лютера и его сподвижников против злоупотреблений Римско-католической церкви, с одной стороны, и более радикальных протестантских движений — с другой (анабаптизм, кальвинизм, цвинглианство и т.д.)
Устройство церковного управления.Церковь как организм состоит у лютеран из трех классов. Высшей гражданской власти (magistratus) принадлежит внешний авторитет и сила, учителям (ministerium) — влияние на развитие церковно-гражданских постановлений государственной власти и занятие церковноуправительных должностей, обществу (populus) — право согласия или несогласия с распоряжениями должностных лиц. Участие мирян в церковных делах выражается, кроме выбора приходских пасторов, в контроле над общественным богослужением, в котором духовенство своей властью не может делать никаких перемен, как не может без согласия общины и на кого-либо наложить отлучение. Дисциплинарные церковные меры, по правилам лютер. церкви, не должны выходить из сферы церковно-общественных отношений, отнюдь не касаясь отношений гражданских и не заключая в себе ничего оскорбительного для чести; при приведении их в исполнение не должно иметь места насилие.
Кальвини́зм — направление протестантизма, созданное французским теологом и проповедником Жаном Кальвином. Основными течениями в кальвинизме являются пресвитерианство, реформатство и конгрегационализм. Вместе с тем, кальвинистские взгляды имеют распространение и в иных протестантских деноминациях, включая баптистов, методистов, пятидесятников иевангельских христиан.
Наиболее характерным и спорным аспектом кальвиновской системы церковного управления является консистория. Кальвин воспринимал консисторию, в первую очередь, как "полицейский" инструмент по укреплению религиозной ортодоксальности. Страсбургский опыт убедил Кальвина признать, что гарант дисциплины является существенным фактором выживания реформированного христианства. В функции такого гаранта должно было входить рассмотрение дел тех, чьи религиозные взгляды настолько отличались от официальных, что представляло угрозу религиозному порядку в Женеве. Люди, чье поведение было неприемлемо по другим причинам, пасторским или нравственным, также подлежали суду консистории, которая сначала убеждала их изменить свое поведение, а если убеждения не помогали, применяла наказание в виде отлучения. Однако это было церковным, а не гражданским наказанием;
68. Роберт Оуэн и его эксперименты.
Социальный эксперимент в Нью-Ланарке
В 1799 году Оуэн переселяется в Нью-Ланарк, где он стал совладельцем (вместе с несколькими манчестерскими капиталистами) и управляющим бывшей фабрики своего тестя. Он уже давно задумал свой промышленный и социальный эксперимент и прибыл в Нью-Ланарк с твёрдым планом реформы производственных отношений.
На примере своей фабрики он хотел показать, что обязанность заботиться о наемных рабочих вполне совпадает с интересами работодателя. На основании собственного опыта он выработал систему «патроната», которую впоследствии теоретически развил в сочинении: «Essay on the Formation of Character»(1812), доказывая, что человек составляет продукт внешних окружающих его условий и воспитания; чем выше последние, тем более облагораживается и совершенствуется человеческая природа.
Попытка расширения эксперимента
Непосредственным толчком для превращения Оуэна в проповедника послужили дискуссии 1815—1817 годов, связанные с ухудшением экономического положения Англии, ростом безработицы и бедности населения. Оуэн представил правительственному комитету свой план облегчения этих трудностей путем создания для бедняков кооперативных посёлков, где они трудились бы сообща, без капиталистов-нанимателей. Его идеи натолкнулись на непонимание и раздражение
Убедившись, что проповедь примером и словом не вызывает подражания, Оуэн начал деятельную агитацию в пользу фабричного законодательства, стараясь опереться на монархическую власть и земледельческую аристократию и борясь с теорией невмешательства государства. Но надежды его и в этом направлении не оправдались. Тогда Оуэн решил обратиться непосредственно к промышленному классу и побудить его к образованию производительных ассоциаций, задача которых, по словам Оуэна, «заключалась в организации всеобщего счастья при посредстве системы единства и кооперации, основанной на всеобщей любви к ближнему и истинном познании человеческой природы».
Создание теории
Вначале Оуэн думал об устройстве ассоциаций или колоний только для не имеющих работы, но затем пришёл к мысли о необходимости полного преобразования промышленной системы. Он явился первым социалистическим её критиком.
Промышленная система в то время, по Оуэну, была построена на трёх ложных началах: на детальном разделении труда, которое ухудшает расу, на соперничестве, которое создает всеобщее противоречие интересов, и, наконец, на получении прибыли, возможной только тогда, когда спрос равен или превышает предложение; реальный же интерес общества требует, чтобы предложение товаров было всегда больше спроса. До изобретения машин ещё можно было поддерживать такое ненормальное положение, но с тех пор и промышленная система находится и будет находиться в критическом положении, приводя к разорению фабрикантов и голодовке рабочих.
Устранение всех бедствий произойдёт только тогда, когда отдельные группы производителей, пользуясь производительными силами, почти безграничными на почве новых усовершенствований, соединятся в кооперации, для производства при помощи собственного труда и капитала и для удовлетворения собственных потребностей.
Коммуна в Америке
В результате Оуэна стали считать опасным мечтателем, в особенности с того момента, когда он в 1817 году затеял борьбу со всеми религиями. Разочаровавшись в английском «образованном обществе», утратив даже своё влияние в Нью-Ланарке, Оуэн с сыновьями уехал в Америку. В 1825 году Оуэн покупает в Америке 30 тысяч акров земли и организовывает здесь, в штате Индиана, на реке Вабах, коммунистическую производительную общину «Новая гармония», устав которой основывался на принципах уравнительного коммунизма. В этом деле ему содействуют филантропы Маклюр и Петр Нааф, занимающиеся воспитанием; сам Оуэн, с особым выборным комитетом, ведет все дела колонии; но попытка сразу пересоздать природу людей путем преобразования внешних условий оканчивается неудачей.
Предприятие, поглотив 40 тысяч фунтов стерлингов — почти всё состояние Оуэна, окончилось провалом. В 1829 году он вернулся на родину. Выделив некоторые средства своим детям (их было семеро), Оуэн в дальнейшем вёл очень скромный образ жизни.