29.„Маньйосю” як одна з найдавніших антологій давньої японської поезії.

МАН-ЙО-СЮ

Укладачем першої в історії Японії поетичної антології “Ман-йо-

сю” (“Збірка міріад листків”), яка датується серединою VIII ст. (753-

760 рр. /?/), вважається поет Отомо-но Якамоті (717/?/-785).

Навіть сучасного читача антологія вражає своїм гігантським обся-

гом: 20 книг-сувоїв, що містять 4516 віршів 561 автора, серед яких

були не лише відомі поети тієї історичної доби, зокрема:

Какіномото-но Хітомаро (друга пол. VII – поч. VIII ст.),

Ямабе-но Акахіто (перша пол. VIII ст.),

Накатомі-но Якаморі (середина VIII ст.)

Отомо-но Саканое (перша пол. VIII ст.),

Отомо-но Табіто (665-731),

Яманое-но Окура (659–733),

Отомо-но Якамоті (718/?/-785) та ін.,

але й звичайні люди – селяни, ремісники, рибаки, стражники, чинов-

ники, а також невідомі автори. Саме антологія “Ман-йо-сю”, на від-

міну від пізніших поетичних збірок, містить значну кількість цінно-

го фольклорного матеріалу: давні народні й обрядові пісні, плачі, ба-

лади, сказання тощо.

1-2 книги (сувої) збірки об’єднують у своєму складі вірші (елегії,

послання, плачі), написані переважно імператорами та їх близькими

родичами.

Книги 3-7 містять поезії різних авторів (алегорії, переклики, по-

слання, плачі), а також народні пісні.

У книзі 8 зібрані любовні пісні й пейзажна лірика Акахіто, Яка-

моті та інших відомих поетів.

Книги 9-13 містять багатий фольклорний матеріал, а також вірші,

написані в жанрі седока.

У 14 книзі зібрані пісні східних провінцій, у 15 – переважно лю-

бовні послання, а в 16 – пісні, пов’язані зі стародавніми легендами.

Книги 17-20 – це своєрідний ліричний щоденник самого Отомо-

но Якамоті, укладача антології “Ман-йо-сю”, який включив до її

складу майже 500 власних віршів.

31.«Ґе́ндзі моноґата́рі» — пам'ятка класичної японської літератури, ліричний твір жанру моноґатарі періоду Хей'ан.

Створений між 1001 і 1005 роками. Складається з 54 томів. Авторство приписують придворній пані, письменниці і поетесі Мурасакі Сікібу.

Основу твору складає розповідь про яскраві любовні пригоди принца Хікару Ґендзі та його муки в похилому віці як розплату за гріхи молодості. Повість проникнута популярними буддистькими ідеями того часу: невідворотністю карми і відповідальностю за скоєне в попередніх і теперішньому життях.

Згідно з оцінками літературознавців є найкращим твором в жанрі моноґатарі, а також найбільшим шедером японської літератури за обсягом, структурою, глибиною змісту та передачі душевних переживань персонажів. Повість справила величезний вплив на творчість письменників і поетів Японії пізніших часів.

Є обов'язковою для вивчення у японській середній і вищій школах на уроках державної мови.

Танка, використані у творі

У романі використано 514 танка різних поетів епохи Хейан. Серед авторів: Фудзівара Канесуке, Кі но Цураюкі, Ісе, Арівара Наріхіра,Мотойосі-сінно, Осікото-но Міцуне, Мінамото Сітаґо, Саканоуе Коренорі, Фудзівара Коретада, Кі-но Томонорі, Ума Куніхіто, Содзьо Хендзьо, Фудзівара Наоіко, Сіроме, Соне Йосітада, Монобе Йосіна, Сосей-хосі, Фудзівара Санеакіра-сю, Сестра Оно-но Коматі, Мати Мінамото-но Аріцуна, Ое Тісато, Оварі-но хаманусі, Фудзівара Тосіюкі

Стиль роману Неймовірним і, мабуть, неповторним досягненням автора є стиль роману - ледве помітні акценти, невловимі й вислизають почуття, кожна думка ніби проходить через сито придворного етикету, а тим часом Мурасакі Сікібу створює образи зримі і насичені, і її ставлення до них (ніде прямо невисловлене!) очевидно уважному читачеві. У романі дуже багато віршів, що пов'язано з великим значенням поезії в житті хейанской аристократії, коли японське п'ятивірш - танка - перемогло китайські зразки і стало основою особистого листування, флірту, суперництва, горя, філософських роздумів. У ті пори про красу дами, прихованої від погляду безліччю ширм і завіс, судили по красі її віршів, а про її розумі - по швидкості її відповідей у ​​віршованій листуванні. Помітний також і іронічний, трохи поблажливий погляд автора на героїв, немов Мурасакі Сікібу вже глибока стара, що стежить за витівками дітей, а між тим ... Слід зазначити, що роман досить важкий для читання, і не повинен бути першим твором, з якого починається знайомство з хейанской літературою. Новачкам краще почати з «Записок в головах» Сей-Сьонагон або з щоденника Мурасакі Сікібу. Безсумнівно, непосвячений читач, наполегливо і постійно звертаючись до приміток і засланнях, після прочитання складе досить вірне уявлення про повсякденний побут хейанскіх аристократів і придворної атмосфері.

Взагалі, Протягом 44 частин (весь роман складається з 54 частин) герой з вишукано нудьгуючим виглядом підкорює всіхтрапляються йому під руку жінок, починаючи з податливихсановних дам і закінчуючи палацовими служницями. Цей любовний мартиролог дає можливість автору показати галерею жіночих типів хейанского придворного світу. Герой не наділений особливою розбірливістю: від наложниці свого батька він йде до юної фрейліні, потім до дами, у якій «ніс великий і червоний, жахливий, як у слона», потім до 58-річної баби і навіть намагається спокусити свою прийомну дочку-підлітка. Роман суто реалістичний, сюжет розвивається дуже повільно (цьому сприяє мова роману - манірно церемонний мову фрейлін того часу).Повсякденний побут хейанскіх аристократів і дозвільна занепадницька атмосфера палацового кварталу передані з великою і вишуканою майстерністю. Роман переведений на ряд європейських мов, в тому числі і на російську.

32. Фудо́кі — японський краєзнавчо-етнографічні твори 8 століття періоду Нара. Складені після 713 року за наказом Імператора Ґеммея. Для розрізнення із однойменними творами пізніших часів інколи називаються Кофудокі («Старі фудокі»).

Упорядковані у 66 окремих збірників за кількістю провінцій Японії. Містять провінційні легенди стародавніх часів, перекази про походження назв місцевостей повітів, волостей і сіл, інформацію про рельєф і якість землі, традиційні товари і продукти харчування,станції та відстань до столиці.

На сьогодні збереглися лише 5 збірників:

• Записи крайових звичаїв провінції Бунґо (, Бунґо-но-куні фудокі) — частково (?);

• Записи крайових звичаїв провінції Ідзумо ( Ідзумо-но-куні фудокі) — повністю (733);

• Записи крайових звичаїв провінції Харіма ( Харіма-но-куні фудокі) — частково (715);

• Записи крайових звичаїв провінції Хідзен ( Хідзен-но-куні фудокі) — частково (?);

• Записи крайових звичаїв провінції Хітаті ( Хітаті-но-куні фудокі) — частково (721).

Справили значний вплив на розвиток  історичних наук, географії, лінгвістики та літературознавства в Японії пізніших часів, особливо школи кокуґаку періоду Едо.

Оригінальний текст Ідзумо-фудокі написаний китайським, в який зрідка вкраплена так звана ман'егана [перша японська складова азбука, знаками якій служили китайські ієрогліфи]. За допомогою ман'егана написані японські імена, назви і деякі японські слова. Усі власні імена і деякі загальні назви написані в нашому перекладі і в коментарях в сучасній транскрипції. Ідзумо-фудокі складається з загального опису провінції, опису дев'яти повітів [Оу, Сімане, Аіка, Татенуі, Ідзумо, Камудо, Іісі, Ніта і В: хара] і висновку. Загальний опис провінції включає вказівку на розташування провінції і пояснення походження її назви, а також адміністративний поділ. В опис кожного повіту занесені відомості про адміністративний поділ, про походження назв повіту, сіл та їх географічному положенні, про синтоїстських храмах, про гори, річках, ставках, про острови, їх флорі і фауні. У заключній частині записані відомості про дороги провінції і дані про дислокацію військових загонів гундан, сигнальних постів Тобух і сторожових постів Мамору.  Значний інтерес представляють наявні в Ідзумо-фудокі легенди: про кунібікі [дослівно "підтягування земель"], про дівчину і крокодила, про грот великого бога Саду про однооких диявола-людожера і багато оповіді про походження назв. Ідзумо-фудокі. представляє цінний матеріал для досліджень з історії, географії, мови, фольклору і частково економіці Японії почала VIII в. Поглиблене вивчення Ідзумо-фудокі допоможе розкрити ще більш древній шар японської мови, а може і з'ясувати вірування японців в перші століття нашої ери, зокрема, спробувати відповісти на питання, чи існував тотемізм в стародавній Японії.

33.Елементи, на яких базується китайська поезія:

а) Звук. Моносиллабический і достатньо бідний фонемами, китайська мова особливо добре піддається ритмічній і римованій формі уявлення. б) Лист. Естетичне захоплення китайці завжди випробовували по відношенню до своєї системи листа. Поезія не упускала випадку так чи інакше обіграти зовнішній вигляд ієрогліфів, якесь схід ство або взаємне розташування рисок (числом вісім), що складали ієрогліфи, а також внутрішню симетрію між знаками (є з причини слова, що містили в собі одні і ті ж ключі або одні і ті ж графеми). в) Сенс. Кожен знак, наділений звуком, тоном і зображенням, є, крім цього, звичайно ж, і носієм сенсу. Передбачається, що у знаків, що є сусідами, має місце відхилення або трансформація цього значення. У поезії присутня особлива асоціативність слів, оригінальність і виразність якої забезпечуються додатком емоційних, інтелектуальних зусиль і сили уяви. г) Тонка і нескінченна гра алюзій. Це і представляє для нас в китайській поезії найбільшу трудність. Виучка напам'ять текстів, які потім невпинно всюди перечитуються, цитуються, коментуються, декламуються, відкриває шлях широкій інтелектуальній співучасті, яка дозволяє з'являтися численним культурним алюзіям, таким же тонким, наскільки і дієвим. Ці алюзії можуть належати до літературної сфери.

Традиційна пошана китайців до культури їх минулого спонукає їх згадувати або, точніше кажучи, торкатися побіжно в своїх поемах віршів своїх знаменитих попередників, які негайно розпізнаються читачами або слухачами, так що навіть не доводиться вдаватися до прямого цитування. 

34. Творчість Цао Чжі як найбільшого представника перехідної епохи китайської літератури.

Загибель династії Хань і як наслідок цього - загальний занепад у країні в період Троєцарствія, ослаблення центральної влади (цього гаранта соціальної стабільності, по конфуцианским уявленнями) привели, здавалося, до глибоких незворотних змін. Падали колишні світоглядні стереотипи. Саме життя (затверджувана китайською культурою як вища цінність) в умовах глобальних колізій тієї епохи опинилася під загрозою знищення. Виявилася крихкість буття і мінливість людської долі. Настрій, народжене невлаштованістю світу і ілюзорністю існування, сумніви в обивательських цінностях, оволодіють суспільством того часу, звучали у творчості "трьох Цао". Честолюбний полководець Цао Цао (155-220) та його сини Цао Пей (187-226) і Цао Чжі (192-232), "складали вірші в сідлі або біля керма бойового корабля", прославляли військову доблесть і закликали цінувати скороминущі радості тлінного буття . Натхненні поетичні рядки Цао Цао "За вином треба співати! Адже життя людини, як ранкова роса" стали лейтмотивом тієї епохи. Здавалося, в III-IV ст. проводилося свого роду випробування життєвості самої традиції китайської культури. Разом з тим йшло її поглиблене розуміння, а справжня наступність із стародавньою мудрістю сприймалася як слідування перш за все самому духу традиції. З дитинства Цао Чжі полюбив поезію. У десять років він знав напам'ять

безліч віршів і писав сам. Цао Цао пишався розумним, спритним сином і

мав намір передати йому престол, хоча права спадкування були у старшого з

синів - Цао Пі. У віршах Цао Чжі описані безтурботна юність поета, гулянки з

друзями, змагання в мистецтві стрільби з лука, півнячі бої, пишний

виїзд двору на полювання, що демонструє могутність і велич Сина Неба. з

віршів поета ми дізнаємося подробиці аудієнції в імператора, церемоніал

від'їзду удільних князів зі столиці. У віршах розповідається про мужність і

відвазі юнаків, вірних підданих імператора, готових на смертний бій з

ворогами династії. Часті у віршах образи жінок і "бідних вчених", не понятих

людьми і залишених ними; великі цикли присвячені особі імператора, а також

зображенню небожителів-"сяней". Іноді розповідь ведеться від третьої

особи, але і в цьому випадку поет дає героям і подіям свою оцінку. Однак у своїх творах Цао Чжі постійно виходив за чітко окреслені межі свого класу і його ідеології і звертав свій погляд на народ, переймаючись його сподіваннями і бідами, в чому проявилися неповторні риси Цао Чжи, передового для свого часу мислителя, художника і

людини. Для того щоб зрозуміти вибірковість при виборі персонажів творів Цао Чжи, спонукальні причини дій і вчинків героїв, їх мрії і думки, слід звернутися до тієї ідеологічній основі, яка визначала соціальний, політичний і моральний образ суспільства, тобто до конфуціанства. У Цао Чжі, поета сумної долі, що жив у III ст. н.е., серед багатьох його вельми реалістичних віршів раптом з'являється тонка лірична поема «Фея річки Ло», повна туги про примарну зустрічі з господинею річки, що «хризантеми осінньої пречервоній».