23. Діяльність музичної палати «Юефу»

«Юефу» (Музична палата) - установи, заснована У-ді, ймовірно, близько 120 р. до н. е..Музична палата офіційно була покликана збирати народні пісні, але, мабуть, вона стала чимось на зразок Палацового театрального управління, у віданні якого перебували уявлення, що складаються зі співу, інструментальної музики і танцю, тобто видів мистецтва, що складали те, що можна назвати театром того часу. Не слід забувати, що ці види мистецтва досягли великої висоти в своєму розвитку ще в попередню епоху. У «Ліцзи» («Книзі Обрядів»), що увійшла до складу конфуціанського «П'ятикнижжя», є розділи, присвячені музиці, пісням, танцям, в яких зафіксовані деякі прийоми музичних побудов, правила складання пісень, дані та описи танців. Відомості, які ми маємо про цей вид театральних вистав, дозволяють думати, що вони були двох родів: обрядові та світські. Перші влаштовувалися в різних храмах, другі - в будинках. При У-ді особливо пишними були служби, що здійснюються в храмах богів Неба і богів Землі, а також розважальні свята у палаці. Музична палата була, як сказано вище, свого роду «театральним управлінням», але при ній були й самі «умільці» - співаки, музиканти, танцівники. Їх було чимало. Це ми бачимо з того «скорочення штатів», яке було вироблено в 7 р. до н. е.. при імператорі Ай-ді: замість 829 чоловік залишили лише 441. Зрозуміло, не всі вони, але, принаймні, більша їх частина були виконавцями. Музичну палату складали два відділи: музичний і літературний. На чолі музичного відділу стояв Лі Янь-нянь - співак, музикант і композитор, на чолі літературного - Сима Сян-жу, поет. До нас дійшли тексти виконувалися тоді пісень. Зрозуміло, це лише тексти, тобто слова пісень, тому можна судити лише про їхній зміст, та ще, можливо, про метр; що ж до ритміки, то вона цілком визначалася музичною мелодією. Все ж таки, оскільки їх потім стали наслідувати поети, причому наслідувати саме словесно-поетично, їх словесна форма мала, мабуть, самостійне значення. Недарма згодом назва «Юефу» стала терміном юефу, що означав певний вид поетичних творів. Відомі нам тексти пісень юефу відкривають цілий світ народної поезії і мають значення не менше, ніж «Шицзін»; той розкрив нам давню народно-поетичну творчість, ця збірка - творчість більш пізнішого періоду, частково, можливо, і ханьского. Необхідно, звичайно, враховувати, що Сима Сян-жу, записуючи й обробляючи тексти пісень, тим самим трохи змінював їхній вигляд, можливо, дещо він складав і сам, але і в цьому випадку, безсумнівно, дотримувався народних зразків.

24. Порівняльний аналіз „Історичних записок” Сима Цяня та „Історії Хань”Бань Гу.

Си́ма Цянь народився прибл. у 145 чи у 135 р. до н. е., вмер прибл. у 90 р. до н. е.) — китайський історик («батько китайської історіографії») і письменник. Був, як і його батько Сима Тань, придворним історіографом та астрологом династії Хань.Сима Цянь є автором «Історичних записів» — «Шицзі», до складу яких входять біографії та вислови видатних історичних діячів (імператорів, чиновників, філософів і др.), вірші та ін. У цьому збірнику (із 130 сувоїв) він описав більш як двотисячолітню історії Китаю — від часів легендарного Жовтого ІмператораьХуанді) до династіі Хань включно. «Історичні записи» Сима Цяня мали великий вплив на китайських істориків наступних поколінь.Батько Сима Цяня, Сима Тань, був історіографом при імператорі: у його обов'язки входило завідування імператорською бібліотекою і спостереження за календарем. Під впливом батька Сима Цянь вже до десяти років вивчив стародавні твори. У 20 років при батьківській підтримці він відправився в подорож володіннями Хань з метою збору місцевих історичних свідчень, переказів та легенд. Його подорож, що стала можливою завдяки політичній стабільності держави Хань. Після повернення він був призначений на посаду супроводжувача при імператорських інспекційних експедиціях. У 110 до н. е. був посланий у військову експедицію проти західних «варварів», проте звістка про смертельну хворобу батька змусила його повернутися до столиці. Сима Тан заповідав синові завершити його історичні дослідження. У 105 до н. е. він був обраний одним із учених, покликаних провести реформу календаря. Як чиновник вищого рангу він також виконував функції радника при імператорі.

У 99 до н. е. Сима Цянь виявився замішаний у справі Лі Ліна і Лі Гуанле, двох полководців, що звинувачувалися в провалі кампанії проти хунну. Як обвинувач виступив сам імператор, а Сима Цянь, єдиний у всьому чиновницькому корпусі, наважився подати голос на захист звинувачених. Новаторство історіографічного підходу Сима Цяня полягає в тому, що він виходить за межі «придворної» історії династичного характеру. Ця форма була закладена ще до нього і, природно, продовжувала існувати. Офіційна історія династії Хань, Ханьшу, була написана Бань Гу в 1 ст.. Вона оформлена за династичним принципом і переслідує вужчі завдання. Сима Цянь прагнув зрозуміти логіку підйому і падіння династій і пояснити принцип буття Піднебесної. З точки зору композиції «Історичні записи» складний твір: матеріал одних розділів (бень цзи, ши цзя) розподілений з урахуванням хронологічної послідовності, інших (чжі) — використовує тематичну розбивку й містить розділи з музики, церемоній, календарів, вірувань, економіки, а також докладні біографії (ле чжуань). Серед таких, наприклад, перша відома біографія Лао-Цзи, легендарного автора Дао Де Цзіна. «Ши цзі» були приватним історичним дослідженням (а не офіційною хронікою) і це дозволило авторові використовувати легшу форму та барвисту мову, що залишилася для нащадків найвищим зразком художнього слова.

Крім «Ши цзі» відомі також 8 од (творів у жанрі «фу») Сима Цяня, записаних у «Ханьшу». Найбільш відома серед них — «Про злосчастя скорботного вченого».

Бань Гу на прізвисько Менцзянь ( - китайський історіограф і поет, творець жанру «династичних історій» (тобто історій , присвячених окремим царюючому дому).т Батько Бань Гу - Бань Бяо - жив під час падіння ранньої династії Хань, правління узурпатора Ван Мана і воцаріння нової династії Хань. Він хотів створити історію династії, падіння якої йому довелося бачити на власні очі, і закінчити розповідь про неї, колись розпочатий Сима Цянем, проте це йому не вдалося, і він залишив зібрані матеріали синові. Так як китайські імператори дуже серйозно ставилися до історії, то спроба складання дінастійной історії без найвищого повеління ледве не коштувала Бань Гу життя, від наслідків доносу його врятувало лише заступництво брата, який служив у палацової канцелярії. Після тривалих клопотань, домігшись аудієнції у самого Сина Неба, Бань Гу був, нарешті, не тільки прощений, але й отримав доступ до імператорських архівів. Протягом 20 років (з 62 по 82 роки) Бань Гу написав «Історію династії Хань» зі ста глав, після чого цю працю був представлений імператору. Ще до її завершення Син Неба, що оцінив літературний талант Бань Гу, доручив йому скласти огляд знаменитих дискусій між вченими-конфуціанця, що велися тоді в палаці в Залі Білого тигра . Крім історичних робіт, Бань Гу знаходив час і для поеззіі, його «Оди про двох столицях» мали чималий успіх при дворі. Проте ні один твір Бань Гу не принесло йому ні високих чинів, ні багатства.Бань Гу загинув трагічно і безглуздо. Колись п'яний раб Бань Гу образив столичного градоначальника, зупинивши його колісницю. Градоначальник остерігся тоді вилити свій гнів на його господаря - в історика був при дворі могутній покровитель. Однак «ображений» лише чекав свого часу - і дочекався. Як тільки упав всемогутній царедворець, звинувачений у державній зраді і страчений разом з усім своїм родом, був схоплений міської вартою і Бань Гу. Опинившись у в'язниці у свого недруга, він був приречений; перш, ніж друзі історика встигли ісхлопотал помилування, в'язень загинув в ув'язненні. В споре между конфуцианцами и легистами о том, как управлять государством: посредством этико-ритуальных норм (ли2) или юридических законов (фа1), - Бань Гу занял компромиссную позицию. Подобно легистам, он признавал возможность исторического прогресса (свидетельство которого, по его мнению - создание централизованной империи Хань) и необходимость широкого контроля государства над экономикой. Вместе с тем вслед за конфуцианцем Мэн-цзы (Мэн Кэ, 4-3 вв. до н.э.) Бань Гу отстаивал естественную ("небесную" - тянь) правомерность устранения порочного государя и целесообразность организации сельского хозяйства по утопической системе "колодезных полей" (цзин тянь). Как прославленному ученому, основоположнику жанра династийной истории, восторжествовавшему в официальной китайской историографии, Бань Гу приписывается авторство ряда историко-беллитристических произведений, в основном связанных с царствованием знаменитого императора династии Хань - У-ди (141-87 до н.э.).