6. „Луньюй” як літературний твір.

Лунь Юй - поряд з «І-цзин» і «Дао де цзін» - один з найбільш знаменитих текстів Далекого Сходу. Головна книга конфуціанства, складена учнями Конфуція з коротких нотаток, які фіксують висловлювання, вчинки вчителя, а також діалоги з його участю.Книга написана давньокитайською мовою, складається (з найбільш поширеної версії) з двадцяти заголовків. Складання книги почалося після смерті Конфуція в кінці епохи Весни-осені і зайняло від 30 до 50 років. Як однією з найбільших літературних пам'яток «Лунь Юй» став частиною конфуціанського Чотирикнижжя (Си шу). Знання цієї книги напам'ять було обов'язковою вимогою китайської класичної освіти. • Багатство і знатність становлять предмет людських бажань, але шляхетний чоловік ними не користується, якщо вони дісталися незаконним шляхом.  • Народ можна змушувати слідувати належним шляхом, але не можна йому пояснити - нащо.  • Їсти грубу їжу, пити воду і спати на зігнутому лікті - в цьому теж полягає задоволення.  • Неправедне багатство, при тому поєднане зі знатністю, для мене подібно швидкоплинній хмарі.  • Людина, яка не думає про те, що може трапитися в майбутньому, обов'язково незабаром зіткнеться з прикрощами.  • Цзи-гун спитав: «Чи можна все життя керуватися одним словом?» Учитель відповів: «Це слово - взаємність. Не роби іншим того, чого не бажаєш собі».  • Людина може зробити великим шлях, яким йде, але шлях не може зробити людину великою. ЛУНЬ Юй («Судження і бесіди») - основний письмовий пам'ятник конфуціанства, записаний в 5 ст. до н.е. учнями Конфуція в стилі коротких висловів - монологів, діалогів, дидактичних максим і т.д. Найближче передає погляди Конфуція, канонізований в 1 ст., Складається з 20 глав. Основна ідея «Л.Ю.» - виховання людини конфуціанської цивілізації, яка в ретроспективі будується на основі шанування, любові та віри у давнину, в перспективі - на основі розширення людиною дао, у цьому - на основі створення з людського субстрату нової людини родини Піднебесної . Він повинен володіти глибоко усвідомленим (чжі) людинолюбством (жень), яке зміцнюється почуттям обов'язку (и), реалізується в ритуалі (чи) і скріплюється довірою (синь). Небо задає йому перший імпульс людського становлення у вигляді небесної долі як моральної програми і природи / натури. Далі він сам удосконалює отриману природу за допомогою принципу «шанування батьків і старших братів» (сяо ти), заповіданого предками. Процес становлення завершується засвоєнням культури (вень). Відповідно до цього в «Л.Ю.» будується філософія дао і Де: дао генерується з сімейних відносин «шанування батьків і старших братів» і являє собою гармонійне поєднання п'яти вищеназваних норм (жень, і, чи, синь, чжі - надалі у чан, «п'ять постійності»), де узагальнює і фокусує їх у центрі морального світобудови. Духовним і політичним ватажком Піднебесної ставиться «благородний муж» (цзюньцзи), що врівноважує в собі фізичну природність і інтелектуальну культуру. Це суб'єкт вищої досконалості, хто зберігає культуру, в кому «проходження середині» породжує де і хто рухає і розвиває дао в моральних нормах «п'яти постійності». «Л.Ю.» зробив величезний вплив на всю кит. культуру і зберігає актуальне значення в сучасності в контексті побудови країнами «конфуціанського культурного регіону» «конфуціанської духовної цивілізації».