3. Загальна характеристика розвитку давньої китайської літератури класичного періоду.

Легко перерахувати твори і описати їх: усі вони давно і добре відомі. Важко сказати, коли вони з'явилися, хто їх автор і що вони собою представляють в плані літератури.Візьмемо два твори, в пізніші часи самі прославлені, такі, що стали - кожне для свого кола шанувальників - вищим, що взагалі дала класична старовина: " Луньюй" і "Лао-цзы"."Луньюй" - "Судження і бесіди" - таке найменування першого з цих двох творів, такий і його зміст. "Судження" кого? Конфуція, частково і його співрозмовників; "бесіди" - його ж з учнями і різними іншими особами. Конфуцій - особа цілком історична. Ми знаємо, коли він народився - в 551 р. до н. э. Знаємо, що велику частину життя - за вирахуванням короткого перебування в 517-516 рр. в Ци - він провів у себе на батьківщині, в царстві Лу, де у свій час навіть займав деякі службові пости; що в 497 р., коли йому було вже 56 років, почалися його "роки мандрів", що тривали майже 14 років; що за ці роки він побував в десяти царствах того часу; що в 484 р., т. е. на 69-му році життя, повернувся на батьківщину, де через п'ять років, в 479 р., помер у віці 74 років. "Луньюй" і є "судження і бесіди" цих років мандрів. Але хто ж їх записав? Тільки не він сам : про нього в творі говориться в третій особі; та і незалежно від цього - за усіма іншими ознаками - " Луньюй" не автобіографічні записки. Вважається, що записи зроблені учнями. Ким? Невідомо. Коли? Також невідомо. Вважають, що близько 400 р. книга " Луньюй", безумовно, в тому або іншому вигляді вже існувала".Луньюй" як літературний твір має і свою внутренюю композицію. Показати її означало б проаналізувати увесь твір. Тема ця, як ми бачимо, ідеальне людське суспільство, яке мислилося як результат величезної роботи людини, роботи над самим собою передусім і роботи над суспільством надалі. Робота над собою, таким чином, почало усього. І відкривається " Луньюй" вимогою до людини "вчитися і всемірно вправлятися в пізнаному" Звертаючись до літературної сторони цього цього твору, ми передусім бачимо, що текст його складається з відрізків певного розміру. Так, наприклад, самий початок розпадається на рядки з наступним числом знаків - мор - в кожній: 3-3; 3-3, 2-4, 2-4, 3-4, 3-4, 4-4, 4-4, 4. При найближчому розгляді виявляється, що зміна розміру рядків координована із смисловим ходом тексту. Перші чотири рядки утворюють свого роду зачин: в них даний виклад загальної теми уривка, і побудовані ці рядки в однаковому тридольному розмірі, з'єднуючись при цьому в дві ритмічні пари. Наступні чотири рядки складають продовження зачину : в них підхоплюється і завершується тема. Вони дані в поєднанні дводольних і чотиридольних розмірів, з'єднуючись також в дві ритмічні пари. Далі йде третя частина уривка : перехід до іншої теми, але не відірваною від першої, а такої, що її, що по-новому інтерпретує. Перехід цей дан в чотирьох рядках, що також складаються в дві пари, побудовані однаково на поєднанні тридольного і чотиридольного розміру. Нарешті, остання частина - як би завершення, в якому рядки вже іншого розміру, чотиридольні. Всього в цій частині п'ять рядків, причому остання, п'ята, явна смислова і ритмічна кінцівка усього цілого".Мэн-цзы" - книга, де викладені слова і справи Мэн Кэ, мандруючого учителя мудрості. У "Сунь-цзы" викладається вчення про війну полководця Сунь У, в "Чжуан-цзы" або "У-цзы" викладені думки і погляди Чжуан Чжоу - мудреця, У Ци - полководця і в якійсь мірі змальовані вони самі. Таким чином, зв'язок подібних творів з певними особами безперечний. Але це не означає, що вони їх автори. У цих творах виведені не Мэн Кэ, а Мэн-цзы, не Сунь У а Сунь-цзы, не Чжуан Чжоу, а Чжуан-цзы, не У Ци, а У-цзы, а це далеко не одне і те ж. Мэн Кэ - деяка реальна особа, Мэн-цзы - літературний персонаж. Те ж можна сказати і про інших. Для роз'яснення цього парадоксу звернемося до вже відомого нам " Луньюю". У нім викладені "слова і справи" Конфуція. Ми знаємо, що існувала деяка людина, яку звали Кун Цю; віримо, що саме цей Кун Цю і є той самий Кун-цзы, або частіше просто цзы - " учитель", якого ми знаходимо в " Луньюе". Увесь зміст " Луньюя" свідчить, що Кун-цзы "зроблений", а не просто відтворений. В образі Кун-цзы втілена фігура мудреця, учителя так, як вона представлялася певній частині китайського суспільства того часу. Інакше кажучи, Конфуцій в " Луньюе" - літературний персонаж цього твору.Абсолютно іншим типом літературного героя є Лао-цзы, За літературним Кун-цзы коштує життєво-реальний Кун Цю; сказати ж, що за Лао-цзы коштує деякий Ли Ер, ніяк не можна. Лао-цзы - тільки герой поеми, названої по його імені, і притому цілком літературний. І герой цей абсолютно інший, чим Кун-цзы в " Лунью" або Мэн-цзы в "Мэн-цзы"; там герой є присутнім, в "Лао-цзы" сам герой відсутній, але усюди є присутньою його мова. І цією мовою - мовою незвичайною - створюється його образ, теж незвичайний.Особливість загальноісторичного процесу цієї епохи викликала до життя різні за змістом концепції громадської думки, але однаково спрямовані на рішення завдань розвинутого соціального і політичного життя. Найважливішим з таких завдань було відшукування шляхів до того, щоб зробити державу сильною в економічному і військовому стосунках. Про це і говорить вислів, що виник вцю епоху: "Багата країна, сильна армія". Економічний шлях до досягнення такої мети намічає "Гуань-цзы", військовий, - "Сунь-цзы".Виникнення таких власне літературних творів співпадає з появою в суспільній свідомості концепції, позначеної словом вэнь, в первинному значенні - " візерунок", в широкому ж сенсі - " вченість", " просвіта", " культура", що розуміються як щось створюване людиною, а не споконвічно дане йому. Оскільки в цьому смисловому комплексі народилося і поняття література, навіть більше - не лишенародилося, але надалі і затьмарило інші аспекти значення вэнь, остільки ми маємо право сказати, що поява таких творів означає народження не лише просвіти, культури як особливих категорій громадського життя, але і літератури як найбільш повноважного представника усього того, що охоплювалося словом вэнь. Зміст розглянутих пам'ятників з усією ясністю засвідчує, що твори ці говорять на найважливіші для свого часу теми. Ці теми - стан суспільства і держави; шляхи, по яких йде громадське життя людина в цьому суспільстві, який він є і яким він має бути; яким має бути і саме суспільство, як якнайкраще має бути побудоване його життя. І " Луньюй", і "Гуань-цзы", і "Лао-цзы", і "Сунь-цзы" кожен по-своєму на такі теми і міркують. Таким чином, відповідь на питання, на якому грунті народилася література, що викликало її до життя, може бути такий: суспільно-історична необхідність. Загальна течія історії китайського народу дозволяє сказати, що необхідність в літературі як особливій громадській категорії виникає на етапі вступи народу в розвинене державне існування, т. е. з розвитком класового суспільства в його складному складі і із складною грою суперечливих інтересів і тенденцій; з усебічним розвитком громадського життя і громадської думки.

4 Дао Де Цзін

Да́о Де Цзін — один з найвідоміших класичних філософських творів Китаю, приписаний Лао-Цзи (VI — V вв. до н. э.). Є важливим джерелом традиції даосизму. Рукопис містить 5 000 ієрогліфів, складається з 81 вірша.

Існує багато перекладів назви з китайської. Варіанти:

«Канон Шляху і Благодаті»,

«Три Вози» — тому що, написаний на бамбуку, займав три вози,

«Книга Про Шлях та Силу».

Походження

За легендою, був створений мудрою людиною, просвітленим Лао-Цзи, коли той, відходячи на Захід, перетинав кордон Піднебесної. Начальник застави нібито умовив мудреця залишити повчання про світ та місце людини у світі. Але історик Сима Цянь піддав цю версію сумніву та вважав, що автором книги міг бути інший сучасник Конфуція — Лао Лай-цзи або ж чжоуський державний діяч Дань, про якого відомо, що той відвідав цинського правителя Сянь-гуна 129 років після смерті Конфуція. Деякі вчені(Лян Ці-чао, Гу Цзе-гань) вважають, що існуючий текст «Дао Де Цзін» носить відбиток більш пізніх часів, ніж часи Лао-Цзи. Є припущення, що книга була створена в епоху Чжань-го (IV — III вв. до н. е.) та відношення до Лао-цзи не має. Їх опоненти(Го Мо-жо та ін.), не відкидають цього факту, але стверджують, що твір є письмовим викладенням наративу, переказу вчення Лао Цзи його послідовниками.

Зміст Дао Де Цзін — розкриття центральних категорій даосизму, Дао та Де. Також важливе місце належить розкриттю категорії У-Вей, або Недіяння.

Форма, якою написані вірші Дао Де Цзін — поетична. Через це, та ще через складність тлумачення основних категорій твору, існує можливість різних за змістом та навіть формою перекладів.

Отже, книга Дао-Де-Цзин є одним із найфундаментальніших підручників з філософії та методології духовноговдосконалення людини.