1.Стародавні народи - китайці, індійці, перси, євреї, греки, римляни.Можливість об'єднати історії цих народів у єдиному комплексі дає нам спільність їх соціально-економічного ладу: у всіх них він характеризується рисами рабовласницьких форм експлуатації. Історія цих народів є, отже, історія рабовласницького світу в його другий і останній історичної фазі: за ним йде світ феодальний. Говорячи про таку спільності, необхідно разом з тим враховувати, що повної однорідності в цьому випадку не було і бути не могло. Масштаби, місце і значення рабської праці, наприклад, в рабовласницьких царствах Стародавнього Китаю або Індії були менш значні, ніж у грецьких полісах. Не були однаковими і темпи розвитку, і особливо ослаблення рабовласницьких відносин. Тому коли ми говоримо про Стародавньому світі, ми маємо на увазі й інший вирішальний фактор: поряд з тим що глибинна, тобто соціально-економічна, основа суспільного устрою держав Стародавнього світу була однотипною, народи, що будували своє життя на цій основі, визначали тоді характер загальносвітового культурного процесу, і саме вони створили передові тоді цивілізації, а в їх складі - і літератури. Кинемо загальний погляд на історію цього нового Стародавнього світу. Хронологічні межі її - XII ст. до н. е.. - Перші століття н. е.. У цих рамках проходить історія рабовласницьких держав у всіх зазначених вище культурно-історичних зонах, що визначилися ще у старому Стародавньому світі: Далекосхідної - китайської, середньосхідна - індоіранської, Прісредіземноморской - Євро-афро-азіатської.Якщо розглядати події, що розгорнулися у всіх цих зонах, чисто хронологічно, історичний процес складання Стародавнього світу постане перед нами в наступному вигляді. У XII в. до н. е.. на території, заселеній китайськими племенами, виникло царство Чжоу - спочатку як великий племінний союз, в подальшому як конгломерат напівпатріархальним-полурабовладельческим царств. З XI ст. до н. е.. починається «гомерівський період» історії грецького світу - складання ранніх напівпатріархальним-напіврабовласницьких царств. Приблизно в цей же час такий же процес відбувається в Північній Індії, де пізніше, в VI ст. до н. е.., створюється вже досить велике царство Магадха. Нарешті, на території Ірану в VI ст. до н. е.. виникає могутня держава - ахеменідський Персія, що підкоряє потім своєї влади все передньоазіатські і навіть африканські частині цієї великої зони Стародавнього світу, тоді ж з'являється і Юдея, залежне від Персії, але цілком автономне теократичну державу, утворене євреями, що повернулися з «вавилонського полону». Таке - в хронологічній послідовності - початок нового Стародавнього світу. Кінець же його настає в III-IV ст. вже нашої ери. У III в., Після розпаду Ханьської імперії, історія якої становить останню фазу історії Стародавнього світу в Далекосхідної зоні, в Китаї затверджується феодалізм. У IV в. позначається перехід до феодалізму в індійській частині середньосхідна зони - в імперії Гуптов, з утворенням якої відкривається нова епоха історії в цій частині світу. З III в. переходить на шлях феодального розвитку і Персія як держава Сасанідів. У IV-V вв. закінчується історія Стародавнього світу і в Прісредіземноморской зоні - в розпалася на частини Римської імперії, спочатку на її латинському Заході, а потім і на її грецькому Сході. З V ст. весь цивілізований світ Старого Світу стає феодальним. Закінчується «перший день» всесвітньо-історичної трилогії - Стародавність, починається її «другий день» - Середньовіччя. Ставлення нового Стародавнього світу до старого, як було вже зазначено вище, було складним: новий світ і відштовхувався від старого, і продовжував його. При цьому і той і інший процес у різних зонах проявлявся з різною силою і здійснювався на різній основі. Які ж основні віхи розвитку літератур у цьому Стародавньому світі? Найбільш відома нам література грецька. У її історії зазвичай розрізняють три великі епохи: ранню - архаїчну, середню - класичну, пізню - елліністичну. Схожа картина спостерігається в історії стародавньої китайської літератури. У ній також легко розрізняються три великі епохи: рання - час складання перших творів, що увійшли в історію під своїми пізнішими найменуваннями: «Шуцзін» («Книга Історії»), «Шицзін» («Книга Пісень») і «Іцзін» («Книга Змін »); середня - час створення пам'ятників, які стали в подальшому« класичними »:« Луньюй »,« Мен-цзи »,« Даодецзін »,« Ле-цзи »,« Чжуан-цзи »,« Чуньцю »,« Сунь- цзи »,« У-цзи »,« Гуань-цзи »,« Хань Фей-цзи »,« Чуци »; пізня - час ханьської літератури, різноманітної і багатоликої. І таке розрізнення також знаходить собі підтримку в загальній історії країни. Рання епоха - період Чжоуского царства до його розпаду на окремі держави - лего (XII-VIII ст. До н. Е..); Середня - період існування цих окремих держав, їх найбільшої сили і розквіту суспільного життя і культури (VIII-III ст. до н. е..); пізня - період великий, що об'єднала весь Китай Ханьської імперії (III ст. до н. е.. - III ст. н. е..) - цього східного аналога Римської імперії на Заході.Незалежність загальноісторичного і літературно-історичного процесу в цих двох дуже віддалених один від одного і, мабуть, незв'язаних зонах Стародавнього світу змушує думати, що подібні риси подібності, швидше за все, не випадкові, що вони випливають із самої суті історичного процесу на цьому етапі історії людства .Ця третя епоха ознаменувалася повною перебудовою у народів Стародавнього світу всього світосприйняття, переосмисленням усього історичного процесу в цілому, загальної переоцінкою цінностей. На порозі Середньовіччя людство робить величезний крок вперед, і притому у всіх сферах свого життя - економічної, соціальної, політичної, культурної, зокрема і в літературній.

2. Творчість Цзя і(ц.І)

(200 до н.е., Лоян (сучасна пров. Хенань), - 168 до н.е.).Літератор, мислитель, поряд з Лу Цзя (3 - 2 ст. До н.е.) передував Дун Чжуншу (2 - 1 ст. До н.е.) в справі створення ідеологічної системи централізованої імперії Хань (206 до н.е. - 220). Був сановником (Тайчжун дафу) при дворі імператора Вень-ді (179 - 156 до н.е.). Потрапивши в опалу, служив придворним учителем у правителя спадку Чанша, потім - у імп. сина Хуей-вана, правителя спадку Ляп. Після його смерті з відданості наклав на себе руки. Погляди Ц.І., крім ранніх філос. робіт, викладені в доповідях государю - "Чжі ань ЦЕ" ("План умиротворення", або "Чень чжен ши шу" - "Про впорядкування справ управління"), 'Те Цинь лунь "(" Роздуми про подолання (вад імперії) Цинь " ) та ін . Його твори об'єднані Лю Сяном (1 в. до н.е.) в "Нову книгу (Ц.І.)", або "Цзя- цзи "з 58 пяней (глав). Збережена редакція належить до пер. правління дин. Мін (1368 - 1644). Світогляд Ц.І. відображено також у поетичних творах в жанрі фу (" оди "): найбільш відомі" Плач за Цюй Юанем "(" Дяо Цюй Юань фу ") і" Ода сові "(" Ода зловісної птиці "," Фу няо фу "). Міркування Ц.І. містять елементи натурфілософії даосизму, соціально-етичні. доктрин конфуціанства (шкіл Мен Ке і Сюнь Куана, 4 - 3 ст. до н.е.) і окремі положення легізму . В "Фу няо фу" виразно звучить ідея природного виникнення "пітьми речей" (вань у): "Небо і Земля" уподібнюються плавильної печі, де "пневма (ци (1)) інь" (інь (1), див Інь янь) і "пневма ян" (ян (1 )) служать вугіллям. У тому ж творі присутній даос, антіноміка взаємопородження протилежностей як конкр. проявів "добра (краси - зла) неподобства" (шань - е) в житті людини і суспільства. Апологія політичної активності і утилітаризм характеризують рекомендації Ц.І. правителю. Зразком впорядкованого втручання в суспільне життя він вважав встановлення древніми правителями соціальної та чиновної ієрархії. "Гуманне правління" (жень чжен, див Ван дао) Ц.І. протиставляв легістській доктрині "процвітання закону і посилення покарань" (фань фа янь син), яка погубила імперію Цинь (221 - 207 до н.е.). Керуючі повинні "брати народ за основу", дбати про його добробут, тому що "Ті, кого ненавидів народ, рано чи пізно зазнавали від нього поразки". У той же час народ "схильний до грубості і крадіжки", потребує виховання за допомогою конфуціанських етичних принципів. "Гуманне правління" доповнюється поєднанням "влади - насильства - закону - порядку" (цю-ань-ши (5)-фа (I)-чжі (8))Успіх управління, за Ц. І., залежить від наявності "великих мужів" (тай цзи), котрих государ повинен "виховувати і плекати". Зразок такої особистості Ц.І. бачив у Цюй Юані (4 - 3 ст. до н.е.). Основним твором Цзя І вважається трактат «Про помилку Цинь». Автор поставив собі за мету показати, що стало причиною падіння Цинського дому. Він викладає історію злету Цинського царства, котрий, на думку автора поч.. в 361 р.до н.е. – з моменту виходу на престол Сяо-гуна і пов’язаний цей злет із діяльністю Шан Яна, міністра цього царства, котрий ввів в нього нову с-му землеволодіння та землекористування. Так автор доходить до Цинь Ши-хуанді, описує його внутрішню та зовнішню політику, особливе значення надає його діяльності по забезпеченню кордонів країни.(зведення великої стіни). Але разом з тим, Ши-хуанді, на думку Цзя І, «відкинув щлях древніх царів, спалив слова вчених, оглупив народ, розрушив знамениті міста, перебив видатних людей, захопив всю зброю в Піднебесній і, зібравши її у себе, в Сяньяні, переплавив сокири та списи й відлив з них дванадцять людських фігур, чим і зробив народ беззахисним». Всі ці помилки Цзя І узагальнено в одній формулі: Цинь Ши-хуанді «не йшов за принципами людяного, не зрозумів різниці між захватом і збереженням». Цзя І також вказує, чим повинне підтримуватися захвачене: політикою, основаною на принципах моралі. Успіх доповіді Цзя І свідчить, що влада з ним погодилася.