21. Змістовий аналіз збірки „Фудокі”.

Фудоку, складені в VIII ст. за зразком давньокитайських «финтуцзі», включили в себе багато фрагментів міфів, переказів і легенд, що не ввійшли в «Кодзікі» і «Ніхонґі». Вони не утворюють послідовної картини, і матеріал, що ввійшов у них, має переважно топонімічну спрямованість. Тут представлений найбільш різноманітний матеріал, у порівнянні з «Кодзікі» і «Нихонги».. У ньому містяться історико-географічні та етно-топографічні описи японських провінцій, складені за наказом імператриці Гемме (713 р.) Серед цих записів зустрічаються також варіанти легенд, переказів, пісень, які частково містяться і в інших пам'ятках VIII в. У «Фудокі» наводиться, наприклад, опис знаменитих обрядових хороводів провінції Хітаті, під час яких чоловіки і жінки обмінюються любовними піснями. Причому поетичний діалог або обмін строфами відбувається вже не між богами, як в «Кодзікі», а між служителями храму - жрецем і жрицею. Вони вже давно любили один одного і несподівано зустрілися під час обрядових хороводів. Вони обмінялися піснями і відкрилися одне одному в коханні.Після шлюбних ігрищ, якими зазвичай закінчувалися такі хороводи, вони провели разом всю ніч, а на світанку, соромлячись показатися на очі людям, перетворилися на сосни. Їхні пісні включені в прозовий текст розповіді, так само як пісні в «Кодзікі» і «Нихонги», і представлені в найдавнішій формі - у формі поетичного діалогу. Деякі перекази в «Фудокі», наприклад про легендарний похід імператриці Дзінгу в Корею, яке наводиться і в «Манйосю», дано у формі прозової розповіді. Іноді в «Фудокі» і в «Манйосю» зустрічаються майже повністю однакові пісні, але тільки дійові особи в «Фудокі» - божества, а в «Манйосю» - люди, і тип оповідання в цих двох пам'ятниках відрізняється один від одного. Іноді одна і та ж легенда, наприклад про красуню Саехіме і лицаря Садехіко, в «Фудокі» роз'яснює походження географічних назв даної місцевості, в той час як в «Манйосю» акцент зроблено на самому змісті перекази: оспівується любов і вірність люблячої дружини. Так, наприклад, в «Фудокі» розповідається про лицаря Садехіко, який відправляється в похід у древнє князівство Кореї. В дорозі він зустрів красуню і одружився на ній. А коли він сів на корабель і став відпливати в море, його дружина стояла на вершині гори і махала йому білим шарфом - ХІРЕ. Тому цю гору тепер називають Хірефурі-но яма - «Горою развевающегося шарфа». А переправу, де вона, повертаючись в смутку додому, упустила подароване лицарем дзеркало, стали називати Кагамі - «Дзеркало». Тим часом в «Манйосю», в коментарях до циклу пісень, що оспівують Саехіме, проводжаючих чоловіка, говориться, що вірна дружина так довго стояла на горі і махала чоловікові шарфом, очікуючи, що він поверне корабель назад і повернеться до неї, що в кінці кінців перетворилася на камінь. У «Фудокі» наводиться інша кінцівка. Там розповідається, що після від'їзду лицаря до його дружини стала приходити щоночі людина , схожа на Садехіко. Одного разу вона разом зі своєю служницею вистежили його. Вони прийшли до озера на вершині гори і побачили сплячого змія з людським тілом і зміїної головою. Він прокинувся і покликав у дім дружину Садехіко, а служниця тим часом втекла і все розповіла її рідним. Але коли ті прибігли на вершину гори, то знайшли там лише мертву дочку.Таким чином, в «Фудокі» зафіксовані більш давні варіанти переказів, варіанти, в яких ще не втрачена їх етнологічна і топонімічна першооснова, тоді як в «Манйосю» художньо переосмислюються родоплемінні перекази і міфи.У «Фудокі» записані і такі сюжети, як казки про рисових коржах, які перетворилися на білих птахів, а також має універсальне поширення казка про білосніжних лебедів, які опускалися на землю і перетворювалися на прекрасних дівчат. Цей сюжет широко висвітлено в різних жанрах японської літератури, в тому числі у відомій ліричній драмі XV ст. класичного театру Але. До цієї збірки включено не тільки легендарно-міфологічний, а й казковий фольклор. Таким чином, літературний матеріал, поміщений в «Фудокі», представляє особливий інтерес при вивченні японської літератури древнього періоду, зокрема при дослідженні як витоків окремих жанрів, сюжетів, образів, так і їх перших модифікацій.